艺术人生西游记再聚首 《西游记》宗教描写的艺术转换——中国文学网

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2、艺术转换——中国文学网22《西游记》宗教描写的艺术转换周小兵繁本小说《西游记》的主题思想形态较为复杂，明清时期的学者根据宗教题材本事提出的“解经”、“谈禅”与“证道”说，将宗教题材等同于宗教主题，一度较为盛行。今人大都赞成《西游记》作为小说文本的认定，但在义理探求过程中依然存在莫衷一是的情况。实际上，就“《西游记》与宗教”论题展开的研究，首先需要解决一个中间环节，即《西游记》宗教描写的艺术转换问题。本文试就小说情节处理与宗教情感思维互动关系的若干结点展开讨论。一、《心经》作用的特定呈现和艺术处理《西游记》对佛教经典《心经》的直接引用引人注目。浦安迪先生《明代小说

3、四大奇书》论及《西游记》时指出:“《般若波罗蜜多心经》被摆在醒目位置上，这构成了本书中心思想的导线之一。从创作方面看，《西游记》对《心经》的演现和强化意义何在?这对于我们理解宗教描写在小说文本中的相对位置，以及小说创作如何对宗教情感思维进行艺术转化.能够带来一些重要的启发。(一)传统取经题材中《心经》的出现标志着小说缘饰本事的神异化倾向。玄奖西行题材中《多心经》的出现，标志着宗教历史本事被纳人小说之后缘饰本事所作的神异化处理。《太平广记》引《独异志》和《唐新语》记载:“唐武德初，(玄奘)往西域取经。行至厨宾国，道险，虎豹不得过。矣不知为计，乃锁房门而坐。至夕开门

4、，见一老僧，头面疮演，身体脓血。床上独坐，莫知来由。类乃礼拜勤求，僧口授《多心经》一卷，令羹诵之，遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹。遂至佛国，取经六百余部而归。其《多心经》，至今诵之。这一段话也被明胡应麟《少室山房笔丛》卷四十一《庄岳委谈下》据《独异志》原文引录。清崔颧《通俗编》卷三十七《故事唐僧取经》引《独异志》对于“老僧”只是说“莫知所来由”，而无“头面疮皮，身体脓血”的描述。而在现存的唐人有关玄奖本事的材料中《多心经》未见提及。在现存的残本《大唐三藏取经诗话》中，《心经》的传授得到特殊的关注。书中《人竺国度海之处第十五》记载三藏向西竺鸡足山祷祝，

5、求请法教，得如所愿。“三藏顶礼，点检经文五千四十八卷，各各俱足，只无《多心经》本”，“此回只少《心经》本”原属特殊安排，不过是为下回《转至香林寺受心经本第十六》张本。第十六回中《心经》由定光佛“密授”，并称:“此经上达天宫，下管地府，阴阳莫测，慎勿轻传;薄福众生，故难承受。”再曰:“此经才开，毫光闪烁，鬼哭神号，风波自息，日月不光，如何传度?”可见《心经》乃“密授”之“真言”。《诗话》最后写“皇王收得((般若心经》，如获眼精，内外道场，香花迎请。”明皇对于《心经》的珍视，也是《心经》地位特殊的表现。对比《大唐三藏取经诗话》与唐人小说《独异志》、《唐新语》有关《心

6、经》的记载，主要有三个方面的差异:就时间来看，一是发生于向西天取经途中，一是发生于取经转回的路上;传授《心经》的，一是神秘出现、不具名的”老僧”，一是特为表出的定光佛;就《心经》的作用看，一者具有释厄解难的“神通”，产生了实际的功用，一者预示的作用虽能通神，但对于普通众生，却成为“禁忌”，没有得到印证。而相同之处在于，西游传统题材对于《多心经》作用的言述，逐渐成为宗教神异故事的一项表现内容。(二)宗教情感思维对《心经》的演现成为《西游记》本事缘起的逻辑线索繁本小说《西游记》对于《多心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》或谓《心经》的处理，值得深切注意，这也是小说创作本

7、事缘起的一种体现，由此可以管窥小说写定过程中对于传统题材的损益取舍态度。小说第十九回“浮屠山玄奖受心经”一节.乌巢禅师传授《多心经》声称:“若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”据八戒的说法，“禅师晓得过去未来之事”。禅师对于西去路程的告白，就情节发展而言，是对十二难之后所历患难的总括性质的预叙，具有一种全知叙事的近似意义.但将《多心经》作用的陈说，明确系于乌巢禅师这一叙述主体之下，依然属于一种限知叙事方式，这与传统题材中《心经》的作用被作为获得显报的一段功果进行客观陈述有所不同。相同之处在于，《心经》的作用都被着意提及。在繁本小说《西游记》中，小说叙述者对于《多

8、心经》的地位跳出故事情节