西南大学2018年秋季[1286]《中国物质文明演变》

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西南大学   网络与继续教育学院课程代码:   1286        学年学季:20182窗体顶端单项选择题1、下列说法错误的是(   ).  人们对天的敬畏体现于对神的祭祀.  治理天水的目的是用其利,而避其害  .  水的由来基本靠天.  农耕发明后,先民充分认识到了水与农耕密切相关2、“有收无收在于水,收多收少在于肥”这句谚语体现了先民充分认识到(   ).  天道有常,不因人事而变.  水与农耕的关系  .  水与人的关系.  水的由来基本靠天3、既是行业底线,又是道德底线的是_.  克己守礼,各行其是.  从业者怀揣敬畏之心,不欺师灭祖  .  实事求是,诚实不欺.  祭拜、崇奉行业神4、坎儿井产生的原因不包括_.  地广人稀  .  皑皑雪峰连绵的天山.  干旱酷热的气候.  荒凉广袤的戈壁5、西汉《淮南子》《史记》都认为总领灵渠开凿者是_.  徐伯.  监禄  .  李冰.  白英6、下列说法错误的是(   ).  火之所以可取,是因有天火之故.  燧人之皇是从“观天”起,才完成取火的  .  自然之火是种,人为之火是果.  燧人氏,风姓,简称燧人7、燧皇之所以钻木取火是因为_____________.  看到森林自焚,体悟到木实藏火.  看见裸露地表之煤炭等因地表压力而引发自燃.  看见动物尸中之磷自燃.  看到鸟啄木生火星  8、“茶是血!茶是肉!茶是命!”是_的谚语。.  藏族  .  白族.  回族.  蒙古族9、白茶之乡是_.  镇平.  安吉  .  平利.  安康10、《月令》是以黄钟对应冬至所在的仲冬月份,故称“冬月”,又因其是十二地支之端头,又叫“子月”,而从正月算起,是指______。.  E. 一月份.  九月份.  七月份.  十一月份  11、坎儿井由_组成。.  水涵、暗渠、陡门、堰坝.  水涵、陡河、暗渠、堰坝.  竖井、陡河、暗渠、堰坝.  竖井、暗渠、明渠、涝坝  12、燧皇之所以钻木取火是因为(   ).  看到鸟啄木生火星  .  看到森林自焚,体悟到木实藏火.  看见裸露地表之煤炭等因地表压力而引发自燃.  看见动物尸中之磷自燃13、“居天下之人,使安其业”出自柳宗元的_______。.  《读书》.  《梓人传》  .  《觉衰》.  《早梅》14、下列说法有误的是(  ).  根据考古发现的证据来看,印刷之纸在前,印在后  .  印刷,纸加上墨,便是现代意义上的书了.  纸发明后,才有了捶拓、雕版的逐渐问世.  雕版印刷的实物,迄今发现的是魏晋南北朝后期的南齐之捺印佛像15、下列说法有误的是_.  班因其为鲁人,所以称之为鲁班.  的众多成就,首先源于极善从物的天地系统中去识物、格物,继而,才巧作.  有建筑工程,其掌墨师多是石匠  .  、箱革等行业所崇奉之祖师是鲁班16、商星是东方七宿中的(   ).  心宿  .  氐宿.  角宿.  亢宿17、后世东汉的王符的__________是从经世致用的角度谈农耕与国家的关系。.  《志氏姓》.  《五德志》.  《赞学》.  《潜夫论》  18、关于庙算成定制之涵义不包括(   ).  以之明志誓师、鼓舞士气.  成者王,败者寇  .  具体制定方略.  为出师定性,即师出有名19、各行业礼拜行业神的本质是_.  使言行契合“天载地覆”之物性.  敬畏所操之业.  期望行业良性发展  .  以诚动天,以心格物20、白起渠为了_而凿建。.  吴王夫差欲称霸天下.  沟通南北水上交通.  运兵粮  .  生活、灌溉21、积薪烧崖体现了李冰(  ).  D. 既善于借用水势,又善于吸取前人之教训.  既善于吸取前人之教训深入民众博采众长.  既善于吸取前人之训,又善于因势利导.  既善于顺天因势,又深入民众博采众长  22、下列对于战争的认识有误的是_.  战争催生了众多用于攻防的技术发明.  战争的本质是新旧鼎革,且与庙算密切相关  .  从古至今,都无法根绝战争.  战争必定带来伤亡23、典型的农作之歌是(  ).  《击壤歌》  .  《敕勒歌》.  《越人歌》.  《南风歌》24、“渠成,注填淤之水,溉泽卤之地四万余顷,收皆亩一钟,于是,关中为沃野,无凶年,秦以富强,卒并诸侯。”说的是_.  F. 都江堰.  ? 白起渠.  郑国渠  .  灵渠25、参与庙算者被称为_.  谋士.  策士  .  军师.  门客26、下列说法有误的是:_.  庙算肇始于夏.  《孙子兵法》成书于战国之际  .  冷兵器时代,决定胜负的更多是靠人多势众.  最早的战争大约在公元前2600年左右27、如有巢氏,神农氏,_______等等,无不都是以神话的形式,张扬的是人在发明住所、发明农耕等等发明的成就。.  大禹.  毕生.  李时珍.  燧人氏  28、《吕氏春秋.季春纪》中有“季春荐鞠衣于天子”这体现了(   ).  丝绸已成了文明的物质形象载体  .  蚕丝的优渥、典雅、高贵等属性,使之成为衣之贵族.  早在战国之际,素丝的染织已经相当发达.  物质化礼乐的极致29、墨子曾言:“ 染于苍则苍,染于黄则黄,所入者变,其色亦变,五入而以为五色矣”这句话说明了_.  先民对蚕丝的加工有了长足的进步.  丝绸成了文明的物质形象载体.  桑蚕已在神州大地普及开来.  战国之际,素丝的染织已经相当发达  30、关于“三百六十行,行行出状元”这句谚语说法有误的是_.  这话出自科举兴起之后.  各行各业,各行其是,自有其存在道理.  三百六十行实则是宋人所分之三十六行  .  三百六十行的共同点是各行都有其行业神祇31、万里茶路的起点是_.  太行山.  长白山.  武夷山  .  南岭32、唐后主最爱的宣纸是(   ).  C. 蚕茧纸.  凝霜号.  澄心堂  .  云溪堂33、坎儿井是为了_而凿建.  A. 秦通天下.  运兵粮.  沟通南北水上交通.  生活、灌溉  34、黑盏产地在浙、川、闽等地。其中,最上者又首推______之建窑盏, “建盏”,因其色黑紫,故又名“乌泥建”、“黑建”、“紫建”等。.   广东.  安徽.  江苏.  福建  35、_____中有言:“修身而后齐家,齐家而后治国,治国而后平天下矣”。.  B. 《中庸》.  A. 《大学》  .  C. 《春秋》.  D. 《礼记》36、远古时期,三皇五帝之间的战争的作用不包括是_.  以炎黄为主体的民族融合.  中原格局的形成.  新旧鼎革、改朝换代  .  确立从夏禹开始的皇统国祚37、以“普天之下,莫非王臣”为规范形成了(   ).  “井田制”的土地制度框架.  “天人合一”的大一统理念.  “士、农、工、商”的社会阶层  .  “正始之道,王化之基”的四维之张38、“古者兴师。命将必致斋于庙,授以成算,然后遣之。”这句话体现了_.  以庙算为出师定性,使之在神灵、宗祖前获得正义性、神圣性.  借以庙算明志誓师、鼓舞士气、提振军心.  通过庙算来具体制定作战方略.  凡战必伤亡,无论成败,均需以神、族等名义慰藉心理  39、《尚书大转》中,将_列为“三皇”之首.  伏羲.  燧人氏  .  神农氏.  巢人氏40、关于“开卷有益”之话,说法错误的是_.  陶渊明所开之“卷”,是现代意义上的书  .  其所谓的“卷”本义是膝盖后之脚弯.  此话出自于《与子俨等疏》.  东晋时期,印刷术尚未发明41、而无论养马,用马,朝廷均有制度。都设专职官吏负责,这便是_.  御马监.  弼马温.  “马政”  .  司马42、下列说法错误的是_.  .没有坎儿井,就没有吐鲁番.  郑国渠的凿通,成就了嬴政一统天下的霸业.  都江堰的修建,造就了天府之国.  白起渠是秦国蜀守白起所建,其善借用水势,可谓臻于化境  43、箭毒木制作树皮衣的步骤顺序为_.  选树、捶打、剥皮、浸泡.  选树、割剥、浸泡、捶打  .  选树、浸泡、剥皮、捶打.  选树、割剥、捶打、浸泡44、茶马互市的本质是_.  相互需求,但主动权在马匹一方.  相互需求,二者交易皆有官家管理。.  相互需求,二者都是必需品,主动权在双方.  相互需求,但主动权在茶叶一方  45、下列关于庙算说法有误的是_.  庙算在周朝已成定制  .  察是算之始,算之轴,算之纲.  庙算主要用于国家用兵打仗之事.  庙算意即告祭于祖庙,议并决于庙堂46、关于“吃五谷,生百病”这句谚语说法有误的是_.  “病”之因,食五谷也  .  诊治病,要辩证施治.  生老病死是人生历程,病不可免.  吃五谷的人,皆免不了生病47、我国秦巴山优势茶叶产销之中心是_.  普洱.  襄阳  .  羊楼洞.  安化48、堪与“丝绸之路”齐名的是_.  B. 万里茶路  .  茶马古道.  川陕古道.  晋商驼道49、_________被认为是中国歌曲之祖且是典型的农作之歌。《击壤歌》.  《皇娥》.  《白帝》.  《诗》.  《击壤歌》  50、医,亦被称为_.  治病工者.  巫也.  杏林中人.  岐黄之术  51、策士是指_.  能参加策试的考生.  三尺所代表的士自身.  参与庙算之人  .  奉天道、遵礼法之士52、天工开物是指_.  知悉物上与天、下与地、与过往、与将来的全部关系.  言行契合“天载地覆”之物性,方可为百工  .  诚意动天,心灵格物.  通天绝地,丈量天地53、茶叶贸易的对外贸易有三大古商道,分别为_.  晋商驼道、川陕古道、茶马古道.  丝绸之路、晋商驼道、川陕古道.  茶马古道、晋商驼道、丝绸之路  .  川陕古道、茶马古道、丝绸之路54、“偶为老僧煎茗粥,自携修绠汲清泉。天风吹月入栏干,乌鹊无声夜向阑”这句佳句出自_____。.  王安石.  陆游.   白居易.  苏东坡  55、岐黄之术是指_.  祝由术.  奇门遁甲术.  巫术.  中医  56、中医最早的著作是_.  《本草纲目》.  《黄帝内经》  .  《伤寒杂病论》.  《神农本草经》57、都江堰修筑过程中,体现出李冰超卓不凡之能的是_.  凿通灌口  .  通九道,陂九泽,度九山.  用铧嘴无坝分水.  随山浚川58、商人的始祖称之为_.  帝尧.  阏伯  .  帝喾.  简狄59、下列说法正确的是_.  秦始皇的霸业,借郑国渠向南,凿灵渠则是向北.  灵渠在秦统一前五年凿通,秦大军由此乘船克岭南.  灵渠凿通后,即设桂林、象郡、南宁三郡.  灵渠既沟通湘江、漓江,从而,贯通长江、珠江两大水系,使大半个中国连成一体,其功至伟  60、周天子用于祭祀的礼服,被看作是_.  明德归仁的体现.  物质化礼乐的极致.  文明的物质形象载体.  物质化礼乐的极致  61、司马迁在《河渠书》中,概括了大禹治水之精要,其关键是_.  随山浚川  .  入河渤海.  任土作贡.  水行载舟62、“物类相动,本标相应,故阳燧见日,则燃而为火。”这句话体现了_.  火是人为之物.  “观天”与“取火”密切相关  .  火由燧人之皇发明并应用.  最早的火来自于自然63、被人称作隋唐之际的神医、药王的是______。.  扁鹊.  华佗.  孙思邈  .  李时珍64、将“一年之计在于春,一日之计在于晨”比之于人生,衍生出的说法有误的是_.  抓周习俗的产生与其有关.  对于初生的孩子长辈对其期望大,试想欲预测其未来.  人之初,性本善。人的天性是少小之时养成的  .  人生之晨、之春,在周岁65、辨识不治之症或判别出可治之症是_.  标本兼治的基础.  望闻问切的前提.  辨证施治的精髓  .  岐黄之术的关键66、在董仲舒的“天人感应”体系中,提出“德”为“阳”,而“刑”为“阴”,因此,他主张_________。.  德阳刑阴.  德刑兼备.  德辅刑主.  德主刑辅  67、下列河渠中称为秦凿渠的是_.  井渠.  灵渠  .  都江堰.  郑国渠68、_____的发明被认为是人手臂延伸的几十倍乃至上百倍,被誉为人类文明进步的重要标志。A. 弓箭B. 指南针C. 步枪D. 手枪.  弓箭  .  手枪.  指南针.  步枪69、不仅采集的源起有文献记载,而且,先民的采集活动亦有相当多的文献记载。例如《诗》一开篇的《关雎》中______________涉及“采集”A. 关关雎鸠,在河之洲。B. 参差荇菜,左右流之。C. 窈窕淑女,琴瑟友之。D. 窈窕淑女,钟鼓乐之。.  关关雎鸠,在河之洲。.  窈窕淑女,钟鼓乐之。.  窈窕淑女,琴瑟友之。.  参差荇菜,左右流之。  70、威雷台出土之青铜马,即著名之________。.  “天马”.  “龙马”.  “马踏飞燕”  .  “汗血宝马”71、表明农业从刀耕火种阶段进入锄耕阶段的是_.  大面积稻田的出现.  石镰、蚌镰等农具的出现  .  粟、黍等农作物,已成了旱作农业的主导。.  石犁农具的出现72、下列不属于新旧鼎革、改朝换代战争的是_.  鸣条之战.  牧野之战.  巨鹿之战.  丹水之战  73、古“荼”便是今“茶”,“荼”是经唐_____在其《茶经》中,减一划之后,才有“茶”的。.  陆羽  .  苏轼.  白居易.  陆游74、燧皇之所以钻木取火是因为_________.  看见动物尸中之磷自燃.  看见裸露地表之煤炭等因地表压力而引发自燃.  看到森林自焚,体悟到木实藏火.  看到鸟啄木生火星  75、李冰既善于顺天因势,又深入民众博采众长的做法是_.  随山浚川.  通九道,陂九泽,度九山.  积薪烧崖  .  用铧嘴无坝主观题76、 庙算何以成定制?参考答案:(1)凡师出不能无名,这即是为出师定性。使之在神灵、宗祖前获得正义性、神圣性(2)以之明志誓师、鼓舞士气、提振军心(3)具体制定方略,即如曹操在注《孙子》时所说:“选将、量敌、度地、料卒、远近、险易。计于庙堂也”。(4)凡战必伤亡。于敌,虽克而戮之,毕竟血腥;于己,即便胜也会死伤,故均需以神、族等名义调节、慰藉心理;以筹、龟、耆等卜占吉凶等等。77、你如何理解“人文之化始于用火”?参考答案:(1)火是人类进化过程中一个极为重要分界线、里程碑。大多的古文献表明“观天”与“取火”密切相关,自然之火是种,人为之火是果。燧皇从观天起,完成了取火。(2)火经发明后,便有了专司管火之人。火在给人们带来光明、温暖、熟食的同时,也出现了火灾、火害,故而让人对其既敬又畏,为了用火之利,防火之害,所以出现了对“火神”、“火祖”的崇拜。这种表面上看是人对物或神的祭拜,其实,是人对第一次驯化并支配火这种巨能量的自然力,从而,导致自身与动物分野的尊崇与记忆。因此说,人文之化始于用火。78、你如何理解中医的辩证施治思想?参考答案:辨识不治之症或判别出可治之症,这是辨证施治的精髓。“辨证”者,便是区别、分析、梳理其“证”。而“证”,则是明明白白可见,可言、可示的体征、症状,继而分析、综合,辨清其病因、性质、部位,及其与邪正之间的关系。而这一切靠的是望、闻、问、切“四诊”,为其观察、检视、验证、筛选、所搜集的各种表现、迹象、信息。进而,概括、判断为某种性质的症。而论治,即根据其所辨之症,拟定、实施相应的治疗。辨证,是施治的前提和依据,二施治既是治病、疗伤的手段,也是对辨证检验以及反馈、调试。这两方面相辅相成,其在中医发展中经历几千年的检验,至今作为中医临床的基本原则,仍有其不可替代的作用;辨证施治的背后,是与五行对应的五脏,五脏的运行,核心又是阴阳协调,所谓病,便是邪压了正,所以,治病不仅祛邪,更要扶正,继而养正、固本。 79、你如何理解茶马互市的意义?参考答案:(1) 在中土的东北方、正北方等自古以来,都是游牧民族,其对茶的需求,极为巨大偏偏这些极为广阔的地区,从来都不产茶。而产茶的只有,西南、南方等地农区,这些地区又极其需要,牧区盛产的马匹。于是,农牧区开始了茶马交易。这就催生了西南、南方各地的茶叶生产、制作等基地的长足发展。进而,又形成了由这些茶区向牧区贩运茶叶的条条陆路、水路的茶道网络。这种交易,多在边境要塞。源于民间自发。到唐季以降,便由官家管理。从唐边塞开设“茶马互市”,一直到北宋。都沿袭“以茶易马”之政。唐季为“茶马互市”专设了“茶马司”,以署理茶马贸易。 (2)茶叶贸易之盛,体现于其贸易通道发达。对外贸易有三大古商道——丝绸之路、晋商驼道、茶马古道;对内则有两大水陆两道,即京杭大运河与川陕古栈道。“丝绸之路”,横贯欧亚陆路;晋商驼道,则为综合贸易之道,横贯农耕与游牧;“茶马古道”之“茶马”连用,并非源自运输方式,而源自有宋一朝开始的“以茶易马”政策。而川陕古道之“茶马”,是完全以茶马交易、运输为其命名的。此外,有滇缅、川康、滇藏等等诸多走向的“茶马古道”,其都是几千年的农牧交织的重要构成,此网承载了历史,更将走向未来。80、谈谈你对“天工开物“这一说法的理解。参考答案:“工”字上一横为天,下一横为地,其为“曲尺”,实则是通天绝地,丈量天地之义。也就是万物既然是“天载地覆”,那么,要契合其天载地覆的物性,就得知悉其在天载地覆中的关系。如此方能对其作工。这便是“天工”也。既是“天工”,便得知悉其上与天、下与地、与过往,与将来的全部关系。这便是“上下四方谓之宇,古往今来谓之宙。”即物与宇宙的关系。窗体底端
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