第二讲《二入四行观》导读.doc

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1、第二讲：《二入四行观》导读一、达磨祖师及其著作简介【生平】南天竺国人。婆罗门种姓。国王之三太子。依西天二十七祖般若多罗尊者而悟道，为西天二十八祖。南朝宋代（420—479）来到中国，于梁大通元年（527）至金陵，见梁武帝，因缘不契，后到北魏嵩洛一带传法，曾栖止少林寺，终日面壁，人称“壁观婆罗门”。达磨祖师在中国生活了50多年。被当作异端，遭到正统义学沙门的迫害。数度遭毒，第六度遭毒时，感到世缘已尽，不复自救。只履西归。身边弟子著名者有慧可、道育、僧副，在家弟子有昙林、杨衒之。【著作】现存署达磨名字之著作，有八、九种，公认著作是《二八四行

2、观》。以《楞伽师资记》所载为准。另有，敦煌本和朝鲜天顺本《二入四行论》，在《四行观》之外，还收录了达磨祖师之弟子的言论，被学界公认为最有价值的版本。二、《二入四行观》导读《二入四行观》为宗门修行之大纲。主张藉教悟宗、定慧等持，为如来禅之特色。其义理幽微，体系严密。惜乎祖师禅（不立文字，当下直指，唯论见性，不论禅定解脱）兴起之后，少有人讲解，以致无闻。今法门秋晚，去圣时遥，善知识难遇，末世行人欲入祖师门庭者，舍此《四行观》者，恐难契入。[弟子昙琳（达磨祖师的弟子，在家居士）序]法师者，西域南天竺国人(原无“人”字，据《卍续藏经》本补)，是

3、大婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟，志存摩诃衍道(即大乘教法)，故舍素从缁(指舍俗出家。素，借指在家人。缁，指代出家人。从，一作“随”)，绍隆圣种。冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表(【按】简要介绍了达磨祖师的身世及道德)。悲悔边隅正教陵替(废弛，衰落)，遂能远涉山海，游化汉魏(【按】介绍达磨祖师来华的原因)。忘心之士(《楞伽师资记》作“亡心寂默之士”)莫不归信；存见之流(《楞伽师资记》作“取相存见之流”)，乃生讥谤（【按】介绍达磨祖师在华传法的大致情况）。于时，唯有道育、慧可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载

4、，虔恭咨启，善蒙师意（【按】介绍达磨禅师的法嗣）。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，壁观。如是发行者，四行。如是顺物者，防护讥嫌。如是方便者，遣其不著（【按】揭示《二入四行观》的意义）。此略序所由云尔。导读此段序文，其义有五：一、简要介绍了达磨祖师的身世及道德；二、介绍达磨祖师来华的原因；三、介绍达磨祖师在华传法的大致情况；四、介绍达磨禅师的法嗣；五、《二入四行观》的意义。夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。导读总示入道之二要途。理入，即理悟，直指人

5、心、明心见性之道，明体，根本智，证法身，座上功夫。[理,是指理体，非义理知见]行入，即事修，即事明理、悟后起修之道，起用，后得智，圆满报身，座下功夫。此理行二要，并没有严格的先后顺序，相资相随，互即互入——1、或理入而后行入，此时之行入即悟后起修。2、或行入而后理入，此时之行入即悟前之修行。3、或理行相资而并用。与《首楞严经》旨相一致：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽”。理入者，谓藉教悟宗（借助教下之理，契悟宗门之旨。教指禅宗以外的教门。宗指教外别传的禅宗）。深信含生（有情众生）同一真性（常住真心），但为客尘（烦恼之义，相对于“

6、清净自性”而言。烦恼本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。又烦恼妄想，皆无常生灭之法，与常住真心不同，前者如旅宿之客、光中浮动之尘埃，后者如店主，如不动之阳光）妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观（面壁静观之意，后专指达磨禅法，指一心禅观，身心如墙壁，寂静而不动，一切妄想不能侵入。墙壁形色单一，寂然不动，修行人面壁而坐，心易入定，故云壁观），无自无他，凡圣等一（平等不二），坚住不移，更不随于文教（文字教法），此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。导读一、明大乘佛教修

7、证之总纲，此属明心见性之道。大乘佛教的修行理路，我们可以用一句话来概括它。这句话就是当年释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星而大悟，三叹“奇哉”——“奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想颠倒执著不能证得。若离妄想颠倒执著，则一切智、无师智、自然智当下现前。”二、关于修道的几个关键问题。这段文字中必须读明白的几个概念——1、什么是真性？现前一念，真性如何现行？要点：常住真心，第一念无为之本觉。檐头雨滴声。2、什么是客尘？现前一念，客尘表现为哪些状态？要点：执实的妄想分别，思维取舍，起心动念。3、现前一念，如何舍妄归真？要点：一念

8、不生全体现。歇即菩提。无心合道。4、如何才算是“深信”？要点：一切现成，遍一切时处，须臾不曾离，无处回避。5、如何修壁观？详后。6、如何才算是完成了“理入”？详后。三、达磨祖师的舍妄归真之法。通过下面三段文