20世纪民俗学三大学派

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1、《民俗学概论》(上海文艺出版社，1980年)设方法论专章，介绍了国外的主要流派及其方法：神话学派和语言学派及其语言学的历史比较研究法(两学派的方法有所差异)、人类学派及其文化遗留研究法、心理学派及其心理分析法、社会学派及其讲究实证的方法与讲究社会功能的方法、历史地理学派及其探求民间文学重要题材的原始形态、发生时间、原始发祥地、流布地理范围的方法，以及民间故事母题(金荣华教授译作“情节单元”)与类型分析的方法、结构学派及其探求事物内部结构体系，对研究对象的共时性分析的方法……对民俗资料的搜集整理，《民俗学概论》强调了出野作业法(尤其“参与法”调查)，配合文献学方法

2、；一般研究方法则介绍了分类法、分析综合的方法、比较方法、统计方法……20世纪民俗学三大学派：综述口头程式理论(ORAL-FORMULAICTHEORY)朝戈金巴莫曲布娛又称“帕里一洛德学说”仃heParry-LordTheoryofOralComposition)。大多数民俗学理论和方法都肇始于19世纪。相形之下，“口头程式理论”则是在20世纪屮发展起来的寥寥可数的几种民俗学理论之一。这一学说的出现，既是对年深月久的“荷马问题”(HomericQuestions)作出的当代回答，也是通过实证研究和比较方法解决现实学术问题的理论范型。在20世纪初叶，一位名叫米尔曼

3、•帕里(MilmanParry)的年轻古典学学者，对千百年来令历代学者争论不休的荷马史诗产生了浓厚的兴趣，试图去解开“谁是荷马？他是怎样创作出被我们称之为荷马史诗的作品的？”正是这一被叫学界称为“荷马问题”的千古悬疑，引发长达几个世纪的学术争论。因为在所谓“荷马时代”稍后不久的年月里，这个问题就变得模糊起来一一没有关于荷马史诗创作者的确切记载。学者们只好根据零星的线索，作各式各样的推断。这些见解，又粗略地构成了被称之为“分辨派”(Unitarians)和“统一派”(analys⑸的两个彼此对立的阵营，通俗一点说，就是“荷马多人说”和“荷马一人说”。双方都以为自己

4、掌握了有力的证据，后来却又都发现他们难以驳倒对方。随着时间的推移，发现至关重要的新材料的可能性是越来越小了，学术探索走进了死胡同，长久地徘徊不前。应该出现一种全新的思路，以突破以往研究的格局，在继承前辈学术成果的基础上，独辟蹊径，以创新说。帕里承担起了创立新学说的重任。作为是一位训练有素的古典学者，他曾深受法国历史语言学的彫响，对19世纪徳国语文学的成就也极有心得。梅耶的比较方法，艾林特、顿泽和其他一些人对荷马修辞和步格的深入研允，使他获益非浅。大约在同时，拉德洛夫和其他学者关于突厥和南斯拉夫的民族志报告，又使他对活形态的口头史诗演唱传统有了一定的了解。不过那时

5、他述没有完全意识到在他的古典文学研究与活形态的史诗演唱传统之间的关联。他从分析荷马史诗屮的“特性形容修饰语”入手，很快就发现，荷马史诗的演唱风格是高度程式化的，而这种程式来自悠久的传统。荷马史诗是程式的，也就必定是传统的。随后,他又发现，这种传统的史诗演唱，只能是口头的。不过这些还只是以语文学分析为基础的学术推想，怎么才能印证它呢？帕里得知，在南斯拉夫地区当时还存在有口传史诗的演唱传统,他于是决定去那里进行出野作业，以求通过对口头史诗演唱进行近距离的观察和比较研究,发现口头文学活动的基木特征。他的学生和助手艾伯特•洛德(AlbertLord)参与了调查活动,这又

6、成就了学术史上的一段佳话一一这师徒二人共同创立了“帕里一洛徳理论”,或者叫“口头程式理论”。在南斯拉夫的调查，主要在六个地区里进行，其收获是巨大的一一他们通过与南斯拉夫的活形态的口头传统作对照和类比研究，确证了他们关于荷马史诗源于口头传统的推断，并进而印证了他们关于口头史诗创作规律的总结。在这次历时近两年的田野作业期间,他们用口述的文字记录和特制的声学录咅装置采集了大量史诗演唱，从而构成了今天哈佛大学威德纳图书馆“帕里口头文学特藏”(TheParryCollectionofOralLiterature)的主要内容，这次实地调查及其成果随后成为世界上少数搜集和收藏

7、口头演唱活动的成功范例。口头程式理论的精髄，可以概括为三个结构性单元的概念：程式(formula)＞主题或典型场景(themeortypicalscene),以及故事范型或故事类型(story-patternortale-type),它们构成了口头程式理论体系的基本框架。凭借着这几个概念和相关的文本分析模型，帕里和洛德很好地解释了那些杰出的口头诗人何以能够演述成千上万的诗行，何以具有流畅的现场创作能力的问题。由于这一理论的创立起因之一，主要是对古老的“荷马史诗”文本进行当代解读，这就不能不打上一道鲜明的烙印，并成为分析和阐释那些己经rh文字固定下來的史诗文本(以

8、《伊利亚特》和《奥德赛》