27仁义礼智，我固有之整体学案（人教版选修《先秦诸子选读》）

《27仁义礼智，我固有之整体学案（人教版选修《先秦诸子选读》）》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、第7课仁义礼智，我固有之课堂导学•【文题解读】“仁义礼智，我固有之也”出自《孟子•告子上》中“仁义礼智，非由外蘇我也，我固有之也，弗思耳矣”一句，意思是说，仁义礼智，不是从外部强加给我们的，我们心中本来就拥有这些，只是不用心去思考、领悟罢了。为什么这样说呢？孟子认为，人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心是仁、义、礼、智的发端。只要用心追求，扩充这四端，就能得到仁、义、礼、智，否则就会失去仁、义、礼、智，即“求则得之，舍则失之”。【目标锁定】1.掌握文中出现的重要的文言实词、虚词及文言句式，能翻译课文。2.把握

2、孟子的“四端”说，理解“仁义礼智，我固有之”的真正内涵，增强追求和培养仁、义、礼、智四种美德的自觉性。3.学习孟子运用比喻和对比说理的方法。【目标达成】一、语基梳理1.字音字形①怵惕（）②恻隐（）③砾（）•••④萸稗（）⑤孺子（）⑥强恕（）••••2.通假举要①非所以也交于孺子之父母也，非所以娶誉于乡党刖友也：②若火之始裟：3.实词类举.（1）常见实词①有是四端而自谓不能者，自贼者也：②恻隐之心，仁之端也：■③知皆扩而充之矣：••④舜明于庶物：⑤反身而诚，乐莫大焉：⑥旷安宅而弗居：⑦强恕而行，求仁莫近焉：■⑧舍正路而不由：■（

3、2）—词多义「是可忍，孰不可忍①忍q且相如素贱人，吾羞，不忍为之下、人皆有不忍人之心②谓〔言非礼义，谓之自暴也■「道之所存，师之所存也■庶民去之，君子存之③存＜■存者且偷生，死者长已矣■.而公子亲数存之■［听其狱讼，察其辞■欲加之罪，何患无辞④辞2近者奉辞伐罪朝辞白帝彩云间■•辞让之心，礼之端也■r万物皆备于我也■养备而动时⑤备＜•攻其不备，出其不意■＜犹得备晨炊■(3)词类活用亦在乎熟之而已矣：⑷古今异义①恻隐之心，仁之端也古义:今义:①有■古义:今义:②庶民去Z,君子存Z■古义:③由彳■古义:今义:④反■古义:今义:1.常

4、见虚词「今人乍见孺子将入于井①于•〔非所以内交于孺子Z父母也■「是非之心，智之端也①是.〔人之有是四端也「非恶其声而然也有是四端而自谓不能者■②而2知皆扩而充之矣■反身而诚，乐莫大焉.强恕而行，求仁莫近焉■(非恶其声而然也③处"〔若火之始然，泉之始达■2.特殊句式⑴①无恻隐之心，非人也。②恻隐之心，仁之端也。③五谷者，种之美者也。④仁，人之安宅也；义，人之正路也。(2)①非所以内交于孺子之父母也。②非所以要誉于乡党朋友也。(3)五谷者，种之美者也。1.文笔精华(1)恻隐Z心，人皆有Z；,人皆有Z；,人皆有,人皆有之。(1)仁，

5、；义，o(2)权，然后知轻重；度，。(3),不尤人。二、文本探究1.选文主旨本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁、义、礼、智，而将这“四心”扩充放大成为仁、义、礼、智的最好办法就是“反身而诚”，“强恕而行”，不言放弃。2.句段赏析(1)孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦,由仁义行，非行仁义也。”赏析孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也就是仁义。这一点本是人人都具有的

6、，但之所以人间会有圣贤、普通人、小人之分，就因为圣贤保有了人性，而其他人则或多或少丢弃了它。所谓“推行仁义”，是指带有功名心去行仁义，“非以仁义为美而后勉强行之，所谓安而行之也”(朱熹《集注》)。只有自觉地依从仁义行事，也就是像孔子所说的那样，随心所欲而不违反它，才算是真正保有了仁义的本性。(2)孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如萸稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”赏析此章可与上一章联系起来看，仁本身还有成熟与否的问题，说仁不成熟还及不上稗草，正如朱熹所说：“为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之

7、有成也。”(《集注》)仁爱之心，是人本身固有的，只是想不想保住它的问题，没有能不能拥有它的顾虑。关键是看能不能坚持去行仁义之事，看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮助他拿着不让他劳动。这样做对每个有能力的人来说都是举手之劳，却可以成就一件美德，使自己含有的仁、义、礼、智的发端成长并趋向成熟。3.精读深思(1)请归纳课文6则文段的内容梗概，体会编者选编的意图。答：(2)孟子擅用譬喻说理，使深奥抽象的道理变得通俗易懂，从而收到了深入浅出的效果。请结合选文举例说明。答：(3)使用排比，是孟子常用的手法。请举例并说明其表达

8、效果。答:三、文白对译孟子曰：“人皆有不忍1•孟子说：“人人都对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之同情。古代贤明的帝王有不忍的同情心，就有怜恤别人的政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下政治。用不忍的同情心，来实行怜恤别人的政治，治理天