论文学审美体验的三次跃升

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1、第24卷第4期钦州学院学报2009年8月V01．24N0．4JOURNALoFQDZHoUUNI、IITYAu昏，20o9论文学审美体验的跃升田义勇(浙江教育学院人文学院，浙江杭州310012)[摘要]以象为核心，文学审美体验有三次跃升：从物到象，这是第一次跃升。因“穷”而觉解，获得大观世界的超越意识，这是第二次跃升。兴象以其审美感发性，高举精神，臻至审美之妙境，这是第三次跃升。[关键词]文学；审美体验；象[中图分类号]Io1[文献标识码]A[文章编号]1673—8314(2oo9)04—0081一o6

2、文学不是孤立静止的客体，而是活泼的主体日事、日情，不出乎此而已。”究其极，“理”、行为，是一种审美体验活动。本着这样的文学理“情”都要附丽于“事”，“事”才是核心范畴。念，本文将探究该体验活动的核心要素之内涵及世界即事，有赖人的观察。王守仁说：“你未其过程展开之情形。看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”_8∞叔本华说：“一切事象：从三物到象的质变一切，凡已属于和能属于这世界的一切，都无可避免地带有以主体为条件[的性质]，并且也仅仅只要回答审美体验要素的本体来源问题，当从

3、是为主体而存在。”_9_2虽有唯心论之偏，却凸显了事实切人；因为世界之构次成不是一个个静止的事人的作用。《文心雕龙·原道》说：“仰观吐曜，俯物，而是一个个动态发生着的事实。恩格斯说：察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前生而言立，言立而文明，自然之道也。”世界之的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交为世界，在于“惟人参之”，“文明”基于人“参”织起来的画面，其中没有任

4、何东西是不动的和不两仪的活动。马克思说：“历史的全部运动，既是变的，而是一切都在运动、变化、生成和消它的现实的产生活动——它的经验存在的诞生活逝。”⋯∞维特根斯坦说：“世界是～切发生的事动，——同时，对它的思维着的意识来说，又是它情。⋯‘世界是事实的总体，而不是事物的总的被理解和被认识到的生成运动。”llu_基于主体体。”巴赫金说：“存在即事件”，“生活亦即行意识，“被理解和被认识”，历史始有意义。为”。]3’l人生在世，每个人都具有唯一性。世界遂因中哲亦有言。《老子》第四十二章说：“道生人而异，生发唯

5、一性之意味。巴赫金说：“把现实一，一生二，二生三，三生万物。”J2《易传·系辞世界即存在作为事件来体验感受，这种感受是个下》说：“天地之大德日生。”_4《文心雕龙·原唯一性的范畴；感受事物，意味着把事物视作实际道》说：“文之为德也大矣，与天地并生者何的唯一性；但是，事物和世界的这种唯一性，是以哉?”“生”字迭出，字义不一，而同具“发生”意与我的唯一性相结合为前提的。一切概括和涵涵。一切“发生”乃事实之发生。《原诗》说：“自义，同样只有与实际的唯一相结合，才能获得自己开辟以来，天地之大，古今之变，万汇之赜

6、，日星河的价值。”岳，赋物象形，兵行礼乐，饮食男女，于以发为文以此为基础，文学体验方得确解。世界之事章，形为诗赋，其道万千。余得以三语蔽之：日理、经由个体参与，经由唯一性观照，乃产生一个变[收稿日期]2009—03—2l[作者简介]田义勇(1972一)，男，河南商水人，浙江教育学院讲师，文学博士。82钦州学院学报第24卷化，基于一向投身其中而脱身出来的主体，乃变成墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹对象性之事，即事象。主体自身虽未从原本之事也。”_1Jl眼中之竹尚是实物，而非象；胸中之竹才抽离，

7、仍深深扎根其中，但意识却由此获得事象，是审美之象，但“落笔倏作变相”而为手中之竹；从主客浑融的状态进入主客分立的状态。文学体逐步生成的手中之竹也是审美之象，但凝为墨中验的主要内容就是这事象。从人类操劳生产的原之竹就难说是象而非物。墨中之竹被熊猫看到就初状态超离而出，文学体验已经以象的方式，而非只能是物而非象。以物的方式来进行了。从物到象，是人类体验的质变跃升。二、意象之“意”：以前讲文艺非要从物质生产讲起，把文学体穷而大观的超越意识验追溯为物质实践乃至等同于物质实践，用物质实践的规律来解释文学体验，以为

8、不如此就不是从物到象，人不再面对现实实物，而是面对心马克思主义，却忽视了文学体验的特点而沦为机中之物。眼睛从此成为人的眼睛，以其赢获的丰械反映论，尽管必要时也强调能动性，仍囿于传统富的感性能力打量世界，世界从此成为人的世界，认识论的框架。“物”的本义是牛¨1]““。人若物从此成为人的意识光照之象。马克思说：“已真正埋头物质生产，物就始终是累得喘气的牛，而经生成的社会，创造着具有人的本质的这种全部无暇去审美体验。马克思说：“囿于粗陋的实际丰富