审美文化第三章周代礼乐的人文风貌

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1、中国审美文化史第三章周代礼乐的人文风貌公元前11世纪牧野之战，周代殷商。“殷鉴”使周人变得成熟。宗教，强调人为努力天命观念改造殷人至上神崇拜。政治，建立起以血缘关系为纽带的完备的宗法体制。文化方面大兴礼乐，包括祭祀、庆典、日常行为规范，层层等级；礼仪必不可少音乐歌舞，典雅平和，心平气和，规矩中节。“文质彬彬”，与神秘、狂热、恐怖的殷商时代明显不同，典雅、规矩、世俗化的审美文化品格。第三章周代礼乐的人文风貌一、“钟鼓喤喤”：仪式典礼中的雅乐之和二、鼎铭尊象：周代器物艺术的崇文尚实之貌三、“立象以尽意”：《周易

2、》智慧的诗意化四、“诗言志”与“赋比兴”：《诗经》现世人生的情志抒发五、“声无一听”与“和如羹焉”：和谐美理论的初步形成第一节、“钟鼓喤喤”：仪式典礼中的雅乐之和周公“制礼作乐”《汉书礼乐志》：“天子祭天下名山大川，怀柔百神……五岳视三公，四渎视诸侯，而诸侯各祭其畺内名山大川，大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀，士庶人祖考而已”，扩展为社会生活各方面。“乐”的诸多规定,《周礼》：“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神；乃奏大蔟，歌应钟，舞《咸池》，以祭地示……乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣；乃奏无射，

3、歌夹钟，舞《大舞》，以享先祖”用乐等级不同,《周礼》：“凡射，王奏《驺虞》，诸侯奏《狸首》，卿大夫奏《采蘋》，士奏《采蘩》”。乐队规模,《周礼》：“王宫县（悬）（四面），诸侯轩县（三面），卿大夫判县（两面），士特县（一面）。”舞蹈队列：“天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二”《论语注疏》。“周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”“是可忍孰不可忍。”周代著名乐舞《大武》，武王灭纣建国、周召之治等历史画卷。《大武》有舞、乐，还有歌：“绥万邦，娄（屡）丰年，天命匪解。桓桓武王，保有厥士，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以

4、间之。”“以德配天”的时代精神。周代歌、乐、舞初步分离，重视声歌。如《仪礼》：“乡饮酒礼”用乐：“工四人，二瑟。……工人升自西阶……工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。……笙入堂下，磬南北面立。”《礼记》认为“发德”、“示德”，张扬文德，强调雅乐伦理教化功能。周代雅乐婉转柔和、雍容典雅。《周礼·春官·宗伯》：“凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。”《诗经·周颂·有瞽》：“既备乃奏，萧管备举。喤喤厥声，肃雝和鸣”。《左传·襄公二十九年》吴公子季札在鲁国“观乐”：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不偪，远而不

5、携……五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也”。西周编钟山西曲沃晋侯苏墓出土第二节、鼎铭尊象：周代器物艺术的崇文尚实之貌1、铭文的增加1976年陕西临潼出土铜簋。装饰繁缛、神秘，几乎看不出与商器区别，但内壁铭文，说明是周人器物：“征商，隹甲子朝，岁鼎，克昏。夙又商。辛未，王阑师，易又吏利金，用乍檀公宝彝”大意：武王征商，在甲子之晨，举行岁祭和贞卜，断定能战胜昏纣，结果很快吞掉了商。辛未日武王在阑师赏赐给有司利一些铜，利为已故檀公做了这件宝器。利簋陕西临潼出土不久又出土“天亡簋”，记载武王克殷后告天献俘

6、祭祖庙，大会诸侯。主人建功，铸此器称扬武王休美，也记下自己荣耀。食器器多于酒器，更重视铭文，预示迥然不同于殷商神秘主义的理性、典雅、崇文尚实的器物世界。利簋铭文拓片利簋陕西临潼出土2、素雅与繁富害夫簋陕西扶风出土毛公鼎陕西歧山出土纹饰抽象化为窃曲纹、波曲纹、重环纹，鳞纹、瓦棱纹等几何纹饰，圆曲柔和、规则优雅，体现周人礼乐精神。铭文渐趋繁富恢弘。几乎都有铭文，字数一再增加。《天亡簋》78字，成王时《令彝》《令尊》187字，康王时《大盂鼎》291字，西周后期，《曶鼎》410字，《毛公鼎》多达497字，周代才有的

7、奇迹。意义不同寻常的纪念品，荣耀、自我肯定，告先祖、传子孙，永恒的价值。大盂鼎铭文拓片铭文二百九十一字毛公鼎陕西歧山出土长达四百九十七字，皇皇钜制，被誉为“抵得一篇尚书”。3、金文的线条、字块和字幅造字更加规范，大多省去甲骨文原始图画成分，字形较为统一：脱离“画”的桎梏，向线形艺术靠拢。书体格调：《大盂鼎》：尚有字呈两头尖柳叶形态，多数方圆并用，总体结构严谨，体态厚重，注意到了文字布局排列，呈现出由古朴刚健向圆柔平和过渡形态。大盂鼎铭文拓片毛公鼎铭文拓片西周中期以后字体笔画圆柔，两端平齐，不出锋，无波磔，书

8、家称“玉箸体”。《毛公鼎》为代表。整体洋洋恢弘，章法疏密有致，字体转折自如，圆融婉通，灵秀自然中不失规矩严谨。周人进退有节，“莫不令仪”，彬彬有礼。《史墙盘》臻于极至，书体工整，成行成列，一丝不苟，更显示周代审美文化追求整齐、规范的特有风貌。史墙盘铭文拓片4、朴拙写实的尊象器塑动物一反商器怪异、神秘、龇牙咧嘴，平和、温顺，似曾相识，现实中本来样子。鸟尊山西太原金胜村四虎钟上海博物馆藏虎尊现藏美国弗里尔美术馆鸭尊辽