（二、依六种想）

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1、广论讲记1（二、依六种想）心要提示：病想立根本，依师若求医，爱法如良药，疗病殷重修，如来住师身，正法令久住，六想为缘起，恒依入正闻。六想是我们学法必具的观念。做好了六种想，就建立了学法缘起，会把法师所传的妙法视为治疗心病的良药，一一放在心上殷重修持，由此达成离过证德的功效。（一）于己作病人想依六想中，于自安住如病想者。六想当中，首先住在自己是病人的观念中。如《入行》云：“若遭常病逼，尚须依医言，况长遭贪等，百过病所逼。”如同《入行论》中所说，如果被一般的病逼恼，都还必须谨遵医嘱来服药，何况无量劫来长期

2、备受贪欲等百种烦恼大病的逼恼，更应一心依止善知识的教导来治疗心病。要这样考虑：如果我感冒了三天还没好，那必然急着去求医，对医生的吩咐全数奉行，因为我确实有想脱离病苦的迫切之心。但我对于深远的生死大事目光尚浅，还发不起寻求离苦的恳切心，这都是我内心被蒙蔽的缘故。这就需要认识到，自己长劫以来连续不断地遭受贪、嗔、痴等无数烦恼病的逼迫，其中任何一个没有根治，都会一直2广论讲记困扰我们，会辗转不断地增长蔓延。这些病已经无数次地陷自己于恶趣深渊，如果还不赶紧治疗，那将来的苦就会更深、更大、更漫长，这是我们内在存

3、在的极大隐患，因此求法治病是刻不容缓的事。接下来要这样考虑：在哪里能找到治这种病的医生和药物呢？在世间找遍了都没有这个医疗系统，只有佛门里才有。它是从释迦大医王那里传下来的。现在我有幸遇到，实在是千载难逢的良机！因此我要谨遵医生的教导，长期治病。这个治疗的过程会很长，要分很多阶段，每个阶段都有相关部分的调理。我从始至终都听从医嘱，坚持治下去，按时按量地服药，这样就能逐渐去掉我内在的各种颠倒心病，就会慢慢好起来。做这样的切身考虑非常关键，大家要尽快学会这个方法。有了切身的反省和观念的建立，才会出现相应的

4、身份的定位、态度的定位和行为的定位，这才有了心理的转变。一旦有了自己是病人的观念，学法就会立即进入正轨，每次学到的法都会主动用来调治内心的颠倒病。如果没有这个关键的想法，那听再多法都难以转换成修行。作为一个修行人，可以说一生得力处就在病人想上，一生自欺处就在不起病人想上，有了这个想会让我们受益终生。按照心上的缘起律来衡量，这个想是求法的真实起因，有了这个想，每次学法才会进入角色，才会有一系列法道上的运转。它是根本，所以要努力发展出来。广论讲记3延长难疗，发猛利苦，贪等惑病于长时中而痛恼故，于彼应须了知

5、是病。这里教导我们，要从烦恼病的症状——延长难疗、发猛利苦以及长期痛恼三方面，来确认自己是病人。1、延长难疗我们要观察到，对于烦恼病，如果拖延治疗，它就会发展得越来越深，最后会很难调治。人到了烦恼深重的程度，就会无力自拔，走向毁灭。看到了自身存在的隐患和烦恼病的发展趋势后，就知道对这个颠倒心病不能拖延，必须尽快医治。如果对此抱持无所谓的态度，那就表明内心极其愚昧，对自己的前途丝毫不加考虑。其实心上的确有缘起律，有因就必有果。烦恼病一旦加深，就会引出无穷无尽的苦。颠倒心串习多了，必定积重难返，业障会像滚

6、雪球一样越增越大。世人造下杀生、偷盗、邪淫等的大罪业，都是因为在最初沾染了恶习后没能及时对治，这样不断地加深，等串习到一定程度时，就陷入了罪业的深渊，难以拔出。又像一个吸毒的人，如果在最初毒瘾尚浅的时候就采取措施戒除，那就容易戒掉。等到吸过多次，毒瘾已经深入骨髓时再去戒，就十分困难。毒瘾越深，发作时的苦就越大，也就越难忍受。这以后的结局，可想而知是十分悲惨的，他会在这个恶性循环里越陷越深，很快就会死去。与此类似，我们的心相续好比病菌基地，里面充满了各4广论讲记式各样的烦恼病的病菌，如果一再地放任、加深

7、它，恶性习气的活动力就越来越大，烦恼会越来越多。每一个发动起来，都成了极难治疗的生死重病。2、发猛利苦3、长期痛恼这里要依据作用理来观察。首先这样观察烦恼的体性：每次一发起烦恼，就会使自心出现烦乱、气恼、罪恶、阴暗等的苦相。这说明它是苦因，有发生苦的势力。再从量上抉择：烦恼串习得越强，感苦的势力就越大，发一次就严重一次。由此可以决定：我们如果对自身的嗔恚、贪欲等的烦恼病放任自流，那它的势力就会不断地增长，越来越大。不必说来世的异熟果报，当下一现行就会发生猛利的苦恼，让自心陷在恶劣的心态中。短则几小时，

8、长则几天、几个月都难以拔出，一直陷在苦恼的泥潭里。接着从时间上观察长期痛恼的结局：像这样，只要病因存在，就会不断地变现出各种身心的苦恼。如果不进行治疗，任由它辗转相续，那就必然会昼夜都在烦恼病的痛恼中，始终无法止息。由以上这三点就能确认自己得了烦恼病。这样住在自己是病人的想法中，自然就会有学法治病的愿望。迦摩巴云：“若非实事，作实事修，虽成颠倒，然遭三毒极大乾病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。”迦摩巴说：如果并非实事，却当实事来修，这当然是颠倒