解说老子道德经各章逻辑图

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1、解说老子《道德经》各章的逻辑结构在我看来，老子的《道德经》就是中国古代以原始形态出现的逻辑学。尽管后来的发展没有形成类似亚里士多德《工具论》那样的系统理论形态。但是，人类的智慧是相通的。不同民族地域之间的差距就在于表现形式不同。这种表现形式上的差异直接源自认识能力、反思深度和逻辑思维的特点不同。当我提出剖析老子的《道德经》就如同批改小学生的作业一样，人们对此狂言不屑一顾。然而，当我把老子《道德经》各章的逻辑结构图展示出来之后。人们对老子在逻辑学方面探讨的成果就会一清二楚，明明白白。在这些逻辑结构图中，只有逻辑符号是老子创作《道德经》时的思想脉络，而逻辑结构之间的关系即图上标注出

2、来的认识形式、认识方法、逻辑概念等等，都是时代哲学理论添加在老子《道德经》各章逻辑关系中的产物，它不是老子自身具有的哲学理念，而是时代哲学展示出来的内容。逻辑符号是无形的连接，而概念则把各个环节之间的属性以及相互之间的关系展示出来。老子的“道论”停留在抽象的形式上面，属于没有内容的逻辑规则。而时代哲学理论展示的“道论”，将这些抽象的思想火花包含的内容以清晰的形式展现在人们面前。老子的《道德经》共计八十一章，这是普遍认可的结论。在这八十一章中，第四十二章是全书的核心。它以高度的思辨性展示了老子哲学理念的特点：系统认识论和动态同一的逻辑规则。一个研究老子哲学的专家和学者，如果连哲学

3、理论中的“一、二、三”和万物之间的关系都搞不清楚的话，他是没有资格来解说老子《道德经》的。也就是说，他只是站在老子认识论模式之下仰望着山顶上的《道德经》，以盲人摸象的形式揣摩老子讲述的“道”。只有理解了我绘制的“图解”中的“一、二、三”和万物的关系，才具有了研究老子哲学的上岗证书。不要看市面上解说老子的书种类繁多，大多都是市场经济、物质利益推动的结果。具有真知灼见的没有一个。为此，我的逻辑结构剖析只能从中挑选一种形式。我的挑选原则一是大众比较认可的，二是逐句解说的形式。不能采取文学中的段落大意的形式。为此，我采用了张松如先生著的《老子说解》。如果您认为他的解说不到位的话，就把您

4、自己的解说添加到老子《道德经》的相应部位，这种解说形式的改动丝毫也不会影响到逻辑结构的形式和特点。除非在老子阐述的观点环节增加了或者减少了内容，它才会涉及到局部章节自身具有的逻辑结构形式。否则的话，没有老子原文环节出现的质变，无论你怎样解说老子的原话，都不会改变我绘制的逻辑结构图形。因为逻辑结构把握的是观点之间的联系，它与里面的内容没有直接的关系。内容改动之后，它们之间的联系并没有丝毫的改变。这就是逻辑分析的特点：它要深入到老子认识论的属性环节，而不是停留在解说老子讲述的观点环节。逻辑是论证的形式。哲学理论本质上属于论证的科学。这一观点最初来自黑格尔的阐述。哲学的论证与经验理论

5、不同，它不是单一的举例说明形式，而是实例和逻辑二者紧密结合在一起的形式。实例表明观点自身具有的客观性，逻辑表明观点自身具有的普遍性和适用性。也就是说，逻辑的属性是观点自身具有的普遍适用性程度，它并不直接涉及到观点本身是否具有客观性的问题。具体说来，老子的观点是构成逻辑分析的本原，基础，而各种解说都是作者对老子观点的理解和把握，也就是对老子《道德经》的演绎。用通俗的话说，就是对老子《道德经》进行的改编。就像同一个题材的创作剧本，人们可以按照不同的样式改编成电视剧、电影、话剧、舞剧、京剧等等一样，这些改编之后的形式都是改编者本人的作品而不是原著。-1-这样说来，无论作者给自己的解说

6、起了一个什么好听的名字，如《还吾老子》、《老子新解》、《老子秘语》，还是《老子今说》、《我看老子》、《我观老子》……，以及我撰写的《图解老子的“道论”》，这些都不是老子的原著，而是对老子原著进行的改编。为什么有了老子的《道德经》原著，还需要后人不断地进行改编呢？改编的意义何在呢？一句话，古为今用。因为老子的《道德经》属于精神财富，它是人类智慧创造出来的成果。我们后人需要将它发扬光大，需要将老子的智慧继承下来，发展起来，从而改变目前人们头脑中固有的思维方式，使它以科学发展观的形式出现。所以，现实中才会有各种形式的老子解说和老子研究成果。可见，这种研究绝对不是在还原一个真实的老子，

7、而是在研究中创新和发展人类智慧已经取得的成果。为此，人们大可不必为我们的图解与老子《道德经》不一致感到震惊，感到不可理解。因为我们的图解已经将老子无法说清楚的“道”以清晰的语言和图像的形式展示出来。这就是继承和发展，就是理论上的创新。“无”是老子“大道”的内涵，我们的研究就是要将“无”转化为“有”，如果还依然停留在“无”的层次上，这样的研究有什么创新、有什么发展呢？所以，在我们绘制的逻辑图中，逻辑符号就代表着老子的“无”，而概念的解说则使它从“无”变“有”，从而发生了质变和飞跃。有无一体，不