禅宗三十四世传法偈

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1、禅宗三十四世传法偈禅宗正统共传三十四世，今日于传法偈看佛法兴衰，体会法之真谛。根据各传法偈内容，将之分之为十一类，如下：开始语一法二空三真四隐五证六缘七性八分九顺十地十一成一法1.至尊释迦牟尼佛传法偈：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？注释：我的法不是你的法，你的法还要由你找。你并未找到你的法，你又谈什么法呢？这是一段对于法的来源、传承的论述，也隐含了后世法的破灭。佛教三宝：佛、法、僧，僧修法成佛，佛依法度僧，所以法的地位是高于佛和僧的，没有法的僧只是一个光头，没有法的佛只是一座泥塑。佛，是你看到的我

2、的令你敬仰的智慧，法是我从一个懵懂的人到成佛时走的路，僧是我有所觉却无所悟的状态。每一个生灵都有自己的未有所觉的前路，也就必然要有一条只属于自己的成佛之法顿悟之路。我给你的法，不是法只是一些言语；虽然没有给你你的法，你可以从我的言语中去思考你的路；世上的路都是走出来的，能够一成不变传承下去的法门也就不是法门了，而是一步步去往腐朽的坟墓罢了。2.西方一祖迦叶尊者传法偈：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？注释：这段话很好地接续了释迦牟尼佛的偈语。法门本来是有的，然而没有法门却不是没有方法，何必拘泥于一种已

3、知的方法里呢，世界上哪里有什么捷径不捷径呢，最适合自己的方法才是最好的方法啊。3.西方二祖阿难尊者传法偈：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。注释：这是继续承接释迦牟尼佛的偈语，相对迦叶尊者的偈语更为通俗些。我问你有没有什么法门去修行，你说有并且告诉了我一个或者一些，然后却又告诉我你并没有告诉我我要去按照怎样的法门去修行，后来我才明白你是要从繁杂的言语中去发现自己要走的路，可是我觉悟了之后也突然发现原来世上真的没有什么法门能够让人直接拿来修行啊。4.三祖商那和修尊者传法偈：非法亦非心，无心亦无法。说是心

4、法时，是法非心法。注释：此处谈及心，心即思，也就是思想思路，这里已经不似前处对法的认知，这里出现了迷惑，也开始偏离了法的根本，开始论述心与法。没有告知你任何法门，也没有让你去揣测思索，其实并不存在什么法门更没有故意去让你思考什么，我要传给你的是心法，是让你从我身上看到法而不是从我的智慧中接纳已有的法门。5.四祖优波鞠多尊者传法偈：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。注释：心与法更清晰的论述。我的身心仍然还是那个未曾改变，我自己身上是没有修行的法门的，如果已经找到了适合自己的法门，那就必然能够看得清自己，

5、若是连自己都认不清楚就妄自谈论自己得到了修行的法门，那么那个法门就不可能适合自己修行。从此处我们可以看出法已经由一分二，由自己怎样寻法修法变成了欲寻法先明己的明确的道路，然而这到底是否更适合法的存在就由各位思考了。个人认为，这样是弊大于利的，寻法修法是在实践中验证和修正自己的法，真正能够通达地看清自己的很少，只是想象中的修行，与欲修行先修静室无异。6.五祖提多迦尊者传法偈：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。注释：这是青出于蓝而胜于蓝的偈语，承继并回归了法的本意，由二化一。我已经看到了看透了自己的路，其

6、实真的没有什么法门不法门的，悟出了这个道理其实和没有悟到一样，你只要安静地找寻自己想走要走的路就好，根本不用多出心思再去考量什么再去找别人的法门。7.六祖弥遮迦尊者传法偈：无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。注释：此偈语颇为绕人，但其意不改，算是较之五祖提多迦尊者资质稍差的对五祖传法偈的理解。不去思考自身我发现并没有什么路可以让我去走，甚至是我根本感觉不到我有什么必要去踏上修行的路，但是自从知道了思考不是空空地看自己，而是看风看雨看先圣从而再看看自己，我也就逐渐开始明白了你交给我的修行法门。此处点出了后

7、世佛学的一个优点：心若不惑，不入空门。这是一种不愤不启不悱不发的状态，如果世人自觉清静自在悠哉悠哉，那么就不去拿佛法去强行教育点化，既然他已身心如佛，我又何必执着，去增人烦恼破人清净呢。二空七祖婆须蜜尊者传法偈：心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。注释：此处个人异议很大，此偈语气颇似一门之祖，多荒诞不经之意，或许是我不得其要，也或许就是因为他未有真的明己吧。我的心就像虚空一样，修的是无欲无色海纳百川，我能给你们展示的只是这个法门，等我完全得证此法的时候，那么没有什么法门是不能通达的。八祖佛陀难提尊者传法

8、偈：虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。注释：这里确切地点出了空字的意义。空是没有界限的，空不是虚空界，空的是一切，修行的法门也是如此，如果明白了什么是空，放下了心中执着，自然也就凡事看得真看得准看得通透无疑了。三真九祖伏驮蜜多尊者传法偈：真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。注释：这又是法的又一大误区，也是类似的观点导致了故弄玄虚的虚