马克思分工理论对历史之谜解答

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1、第20卷第2期邯郸学院学报2010年6月Vol.20No.2JournalofHandanCollegeJune2010马克思的分工理论对历史之谜的解答祝利民（山东大学哲学与社会发展学院，济南250100）————————————————————————————————————————————摘要：以往的哲学家对历史的反思具有意识形态性质，遮蔽了历史的真相。到了资本主义阶段，商品与货币的运动获得了独立性，更加掩蔽了真实的历史。马克思以分工为契机解蔽历史之谜，把意识形态的产生归因于物质劳动与精神劳动的分工造成的精神的独立化。马克思深入探究商品与货币产生的社会分工根源，认为分工造成私

2、人劳动与社会劳动的分化、促使交换价值获得独立存在，并由此造成对历史的抽象，来源于分工造成的社会存在的分裂和对立。共产主义是对一切现实对立的消解和异化的扬弃，消灭分工，意味着一切历史的虚假或虚假的历史的完成。关键词：分工；历史；意识形态；拜物教；共产主义中图分类号：B0-0文献标识码：A文章编号：1673-2030(2010)02-0041-06基金项目：山东大学研究生自主创新基金专项资助项目（项目编号：11090070613034）。收稿日期：2010-03-16作者简介：祝利民（1980—），女，河北沧州人，山东大学哲学与社会发展学院2008级马克思主义哲学专业博士研究生。——

3、——————————————————————————————————————————马克思起初对历史的批判是一种意识形态批判，以是思想占统治地位的，这样哲学家就从不同的思想中抽对黑格尔和费尔巴哈的批判为代表，后来面临对一些资象出一般的思想、普遍的概念，思辨哲学就是这样做的。产阶级政治经济学家的批判，尤其是古典主义者，再对黑格尔本人在《历史哲学》的结尾承认他“‘所考察的他们的经济思想进行意识形态批判显得有失妥当，而且仅仅是一般概念的前进运动’，他在历史方面描述了‘真随着资本主义分工的普遍化，貌似商品和货币的独立运正的神正论’。……哲学家、思维着的人本身自古以来[1]101动对历史的

4、遮蔽更加明显，商品与货币的本质是交换价就是在历史上占统治地位的。”其实在黑格尔那里，值，并且不是实有物，而是物质劳动与精神劳动分工促历史只是绝对精神的自我运动，哲学家参与历史是对由进了商品分化出价值与使用价值的对立，像人们受制于绝对精神无意完成的历史的一种回顾。由于绝对精神最精神劳动脱离物质劳动后制造出的概念或上帝对人的后是通过哲学家才意识到自己的创造力，所以它对于历统治一样，交换价值作为人们对物体的抽象统治着使用史的捏造也就发生在哲学家思辨的想象中。马克思在价值，因为后者能否转化为前者决定着生产者的命运，《德意志意识形态》中对唯心史观的方法进行了三步剖无论是意识形态的各种代表物

5、，还是交换价值都是人们析：先把思想与在一定条件下的个人分割开来，并承认抽象的结果，并且还受其支配。上帝、精神或实体与货思想在历史上的统治；第二步是把这些思想编排出秩币等神话般精巧的神秘物变成了历史的统治者，历史被序，思辨哲学家也觉得前后思想有联系，主要是因为前神秘化，人的主体被客体化，于是马克思由意识形态批一代的生产力、资金等制约后一代人的发展，后者又改判转到对资本的批判，其中的批判马克思主要是以分工变前者的存在状况，所以思想是有它的连续的经验基础为契机展开的，马克思的分工理论解蔽了历史之谜，敞的。但由于思想被看作是独立的，所以由思维产生的差显了历史的真实。别也就变成了自我差别。

6、第三步是为了消除这种神秘外观，又把它变成代表概念的许多人物，例如哲学家、玄一、以黑格尔与费尔巴哈为代表的历史观的想家。意识形态性对历史的遮蔽黑格尔的绝对精神史是无前提的，不受任何自然条黑格尔作为唯心史观的典型代表，认为历史上始终件的制约，费尔巴哈说过：“哲学必须从自己的反题，41从自己的‘他我’开始，否则开端将总是主观的，将总得自己所需要的一切，因此人与人之间只是偶然地发生[2]88为自我所吞没。”黑格尔“貌似从‘感性确定性’出联系。费尔巴哈认为上帝是人的本质的对象化。因此他发的‘精神现象学’也不过是‘现象学上的逻辑学’，主张把自然的东西还给自然，把人的东西还归人。这样[3]5即

7、不过是同样的抽象概念体系。”在他那里物质只具他认为：“如果人实际上占据了基督的位置，那么人的有被设定的意义，乃是精神自己的“自我外化”。这样本质也应当在理论上占据人的位置。……只有用这种方物质也就获得了精神与理智，作为绝对本质的一个环法，我们才能神化我们的生活，只有这样我们才能给我节、构成和发展的环节被容纳进了绝对本质之中。“自们的愿望找到理论根据。只有这样，我们才能摆脱现实我”以外，一无所有，其他事物仅只作为“自我”的对毒害我们的心灵的矛盾，摆脱在我们的生活、思想和这[2]97