语文：2.3《屈原列传》课件(鲁人版必修3)

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1、屈原列传志洁行廉，爱国忠君真气节；辞微旨远，经天纬地大诗篇。旨远辞高，同风雅并体；行廉志洁，与日月同光。<<雷电颂>>郭沫若风！你咆哮吧！咆哮吧！尽力地咆哮吧！在这暗无天日的时候，一切都睡着了，都沉在梦里，都死了的时候，正是应该你咆哮的时候，应该你尽力咆哮的时候！　　　　尽管你是怎样的咆哮，你也不能把他们从梦中叫醒，不能把死了的吹活转来，不能吹掉这比铁还沉重的眼前的黑暗，但你至少可以吹走一些灰尘，吹走一些砂石，至少可以吹动一些花草树木。你可以使那洞庭湖，使那长江，使那东海，为你翻波涌浪，和你一同地大声咆哮呵！理清文脉第一部分（第1－3段）屈原见任——屈原被疏——屈原为文第二部分

2、（第4－10段）屈原被绌，张仪行骗——怀王被惑，纵仪归秦——诸侯击楚，楚兵大败——怀王赴秦，客死异乡——屈原被放，心系怀王——子兰使奸，屈原被迁第三部分：（第11、12段）江畔答问，绝望自沉——文泽后世，德威众杰明线：屈原的命运（见任——见疏——见绌——见迁——自沉）。暗线：楚国的命运（被骗——被袭——客死——灭亡）屈原为何一定要选择“自沉”这种解脱方式楚王的屡次疏远及小人使奸是屈原自沉的客观原因，他实在幽愤难解，所以自沉以求解放。其次，屈原自沉也有他主观上的原因。他太热爱楚国，他爱国胜于爱“志”，所以他不能像孔子那样周游列国以实现治国平天下的伟大抱负。另外，在古人的思想意识

3、里，人死魂去，死亡是对肉体的否定和对灵魂的驱逐，灵魂可以离开肉体开始新的漫游和寻找新的存在方式。因此，死亡的可畏性被灵魂的延续性冲淡了，这属于情感的自我安慰和精神信仰所带来的诗化的自我欺骗。屈原也是相信神灵的，他的很多作品都通过神游的方式与先圣交流，与仙女对话。在虚幻的梦游之境，他可以实现自己人生的价值，所以死后灵魂的存在是解脱死亡可畏的一剂良药。他留念生命，也留念香草美人，但当生命之中不可能得到香草美人之时，惟有死亡才可以将他拯救。死亡是对无意义生命的强烈否定，是对无聊生存的冷漠与藐视，惟有“自沉”才可以实现对人生价值的肯定，达到对生存意义的高扬，才可以在异域实现自己的社会理想，达到

4、生命的另一种辉煌。虽与日月争光可也泥而不滓者知识归类找出下列的通假字，并解释。1．离骚者，犹离忧也。2．人穷则反本3．明道德之广祟，治乱之条贯，靡不毕见。4．其称文小而其指极大，举类迩而见义远。5．自疏濯淖污泥之中。6．屈平既绌，其后秦伐齐，齐与楚从亲。7．厚币委质于楚8．屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁9．亡走赵，赵不内。离－罹，遭遇反－返。返回，文章有思念的意思。见－现，体现指－旨，旨趣，文章的含义濯－浊，污浊绌－黜，罢免；从－纵，合纵质－贽，见面礼被－披，披散着内－纳，接纳二.词类活用屈平疾王听之不聪也谗谄之蔽明也邪曲之害公也方正之不容也明道德之广崇蝉蜕于浊秽厚币委

5、质事楚泥而不滓其后楚日以削时秦昭天与楚婚动作名，听觉，听力动作名，中伤别人的小人形作名，邪恶小人形作名，方正之人形作动，阐明。蝉：名作状，像蝉那样。浊秽：形作名，污浊环境。名作状，用厚币动词，nì，生活在污泥里。名作状，一天天地名作动，结为婚姻亡国破家相随属内惑于郑袖，外欺于张仪身客死于秦卒使上官大夫短屈原于顷襄王存君兴国而欲反复之莫不欲求忠以自为，举贤以自佐然皆祖屈原之从容辞令使动用法，使……灭亡，使……破败。名作状，在朝内，在国外名作状，象客那样。形作动，说短处，诋毁。使动用法，使……存，使……兴形作名，忠诚之士，贤能之人名作动，效法，模仿三、古今异义明年，秦割汉中地与楚以和设诡辩

6、于怀王之宠姬郑袖奈何绝秦欢其存君兴国而欲反复之颜色憔悴古义：第二年。今义：今年的下一年。古义：欺诈的言论。今义：无理狡辩，动词。古义：怎么，为什么。今义：对付，处置，“无可奈何”。古义：返回(楚国)恢复(国家)。今义：一遍又一遍；颠来倒去；重复的情况。古义：脸色。颜，颜面。色，气色。又如：暮去朝来颜色故。今义：物体光波通过视觉时所产生的印象。形容枯稿而能与世推移皆祖屈原之从容辞令古义：形，形体。容，容貌。今义：对人或事物的形状或性质加以描绘。古义：变化。今义：移动古义：此处指言语举动适度得体。一说，“从容”为举止行动之意。今义：不慌不忙，不急迫，镇定自若的样子。如成语“从容不迫”四、特

7、殊句式A1、“离骚”者，犹离忧也。2、天者，人之始也3、秦，虎狼之国。4、此不知人之祸也5、屈原者，名平，楚之同姓也。B1、遂绝齐2、又因厚币用事者臣勒尚3、以出号令判断句省略介词“遂(于)齐”省谓语“(赂)用事者”省介词宾语“以(之)出号令”C1、方正不容也2、信而见疑，忠而被谤3、身客死于秦，为天下笑4、而自令见放为5、内惑于郑袖，外欺于张仪6、数十年，竟为秦所灭7、是以见放8、夫圣人者，不凝滞于物被动句D1、而设诡辩于怀王之宠姬郑袖2、卒