圣经与中国传统文化

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1、IntroductiontotheBible——《圣经》“十诫”与中国传统文化的对比认识《圣经》“十诫”与中国传统文化的对比认识在圣经学习的过程中，我对圣经戒律表示了浓厚的兴趣。同时，我发现，圣经戒律在某种程度上与中国传统文化有着高度的一致性。第一条至第四条戒律都有体现出对信仰的忠诚。它们分别是：第一条诫命：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。第二条诫命：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，

2、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。第三条诫命：不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。第四条诫命：当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。此四诫都表达出神要求信仰者对其表达出绝对的忠诚。所以，我们不难想象，为什么神一次又一次地考验亚伯拉罕。从神选择他开始，神便将各式各样的考验摆在他面前，不论是艰苦的生活条件，还是侄子的离弃，或是他的人民在城市

3、里遭遇苦难，还是离开城市时神对他的忠告，甚至神要求他杀死自己的儿子。无一不是神对他的试探。最终，他以自己的忠诚证明的自己。这正如同中国封建社会时期，最高统治者利用各种手段对大臣进行监视。从秦朝秦始皇中央设御史大夫，到汉朝地方设十三部刺史，再到唐朝著名的三省六部，以及让人闻风丧胆的明朝东厂，将帝王考验臣子衷心的做法发挥的淋漓尽致。同时，《论语》中也提到，为人谋需忠乎。并且君君臣臣，父父子子的思想始终贯穿于此。天子自诩为天的儿子，这与圣经中神选择他的son不谋而合。唯一的区别就是在中国，人人效忠天子，而在圣经之中，人人需忠于神。第五条诫命：当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的

4、地上，得以长久。不论是东方还是西方的文化，都要求子女对父母孝顺。在《论语·学而》中，孔子提出：弟子入则孝，出则悌。从古至今，不论中外，都将孝作为人类最基本的道德品质。我们在这个世界上也许可以创造出许多辉煌，但是，无论我们走多远，我们始终不能忘了脚下的起点——父母对儿女的心。每一位父母，对于我们来说，都是这个世界上最伟大的人。他们寄予了我们最宝贵的生命，哺育我们成长，无私地为我们付出，最终，当我们学成之时，他们却已经老去。于是，我们现在最大的梦想就是，希望我们成功的步伐可以快于父母老去的步伐。这或许仅仅是一个美好的愿望，不过，我不得不承认，父母的确已经开始老去，看着一条条皱纹悄然爬

5、上他们的面颊，银丝已在他们头上显现，我不禁对一句话有了理解“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”。的确，孩子过生日是成长，而父母过生日却是老去，父母养育我们，我们怎能忘记他们的生日，但是当父母生日之时，欣喜之余，不由得又会多几分忧虑。这时，我不由得想起唐代诗人孟郊的《游子吟》。“谁言寸草心，报得三春晖”，顿时明白了诗人当时的心境，多少思念，亦有多少无奈。第六条诫命，不可杀人。无疑又与中国的传统文化不谋而合。孔子一生追求仁爱，墨子提出兼爱非攻，反对侵略战争，减少杀戮。春秋战国时期，由于诸侯混战，死伤无数。近代以来，两场世界大战有对世界造成了不可估量的损失。如今，在和平与发展为

6、主题的世界，各地区的大小冲突不断。可见，不论是中国还是外国，无论是地区还是世界范围，都需要一个追求和平的信仰，不论是《圣经》还是中华传统文化，都有体现出了这一点。第七条诫命，不可奸淫。第八条诫命，不可偷盗，以及第十条诫命：不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。都体现出了人的自我约束，自我节制。这在儒家思想中也有体现。《论语》中便给出了修身的重要性。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”，另外《孟子尽心上》中也指出：“穷则独善其身，达则兼济天下。”同时，在四书《礼记。大学》中也强调，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其家者，先修其身；先正其身…”所

7、谓正心，修身，齐家，治国，平天下一直作为传统知识分子尊崇的信条。不过，中国的传统文化给出的只给出了笼统的说法，在《论语。颜渊》中，孔子也只是泛泛地提出“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。但是在《圣经》中，我们可以看到，他会是一个很具体的阐释：在圣经故事中，首先，亚当和夏娃在蛇的引诱之下，违反了上帝的意旨，偷吃了禁果，最终被上帝罚出伊甸园；罗得的妻子，因贪恋城市而回头，最终变成了一根盐柱；所罗门因宠爱诸多外邦女子，沉溺于女色之中，而背弃了神，最终神对他的儿子施与了惩戒。它是