1东西方思维方式的差异

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1、东西方思维方式的差异——以利玛窦与明末儒士之间的对话为依据宋荣培，国立汉城大学哲学系Prof.Young-baeSong,SeoulNationalUniversity1．局部的生活环境范围和不同思维方式的产生生活在山里的孩子认为太阳总是从山上升起，又从山上落下，他们把这个事实当作“真理”。然而，相同的现象对于生活在岛上的孩子却有不同见解，他们认为太阳是从海上升起又落回到海里。山里孩子的“真理”对于岛上孩子来说却不是“真理”。因为他们的生活环境不能接受这样的“真理”。如此，即使是所有人都毫不怀疑“确信”的“真理”，由于人的生活

2、环境造成的认识、判断和信念体系等也都各不相同。特别是在游牧、农耕和只允许局部商业活动的近代以前，无论是东方还是西方，都认为自己生活的世界和文明就是文明世界的中心，而认为这个区域以外都是野蛮世界。他们只按照自己所熟知的“标准”（或者“世界观”）单方面去评价和否定对方（即异己文化），而没有准备超越于此的理想交流和对话交流。总而言之，现代社会可以讨论的“全球的”普遍妥当的世界观或价值观在当时无法存在。对于希腊人和罗马人来说，生活在地中海另一边的其它地区的人种和文化都是征服和教化的对象。东亚的中国文明也认为自己是“中华”（中心之花），

3、而将自己以外的地区看作是需要教化的“夷狄”世界。东西方文化的接触和相互流入是在1497年达伽玛发现印度航线以后，特别是在17世纪以后正式开始的。当时，耶稣会的神父进入中国，学习汉语，并用汉语将与东方（中国）传统思维方式不同的西方宗教观和伦理观做了系统地介绍。这种西方宗教伦理观念在东亚的传播同时也为挑战当时风靡一时的性理学世界观提供了理论基础。另一方面，不相信人格神的“东方”道德形而上学（即性理学）的核心也通过这些耶稣会的神父传到了遥远的西方，并给否定中世纪神学系统的“世俗化”和坚持“人本主义”的启蒙主义思潮的形成带来了相当积极

4、的影响。2．语言的差异和思维的差异——西方的形式逻辑和东方的相关性思维方式1思维方式首先与使用语言的语法特点密切相关。西方语言（希腊－罗马语）的基本特点是一个句子中的主语、动词、助词等词类都具有在语法上相互区别的固定形式。名词在形式上与动词、形容词和副词等词类不同。换言之，动词如果没有形式上的变化，其本身决不能自动成为名词或形容词。其它词类也是如果没有形式上的变化就不能转化为其它词类使用。因此，在西方思维中，万物通过各自的形态和特征相互区分的范畴论比较发达。因此，基于同一律和矛盾律的形式逻辑自然也就发达。其中，特别名词，即自立

5、存在的“实体”与从属于名词的各种形容词，即从属于一个名词的各种“属性”在存在等级上是不能同一的。因此万物首先按照其是像名词那样自己独立存在的“实体”，还是像形容词那样处于从属地位的次要“属性”区分为相互不同的范畴。并且，归属为自立的“实体”的属性是尊贵的，而从属于“实体”的属性就是低贱的，这种观念自然而然就形成了。因此，万物在存在论的等级中是决不能相同的。因此，在利玛窦所著《天主实义》（1603，北京），特别是第四篇中，利玛窦对中国儒学者们的“万物一体”说进行了严重的批判，当时的中国儒学者对于西方人万物分类的基本常识——“实体

6、和属性”的范畴区别全然不知。但是，汉语具有与这种西方语言完全不同的特点。在一个句子中，作为主要成分的名词、动词、形容词和副词等等各种词类没有在形式上相互区别的固定形式。汉字在句子中按照偶然的排列顺序与相邻的其它字词结成相互关系，自己的词类功能随时被临时赋予，而没有原则上固定的词类形式。例如，“白雪美也”，在主语“白雪”中，“白”相当于形容词，“雪”相当于名词。而将文字先后顺序变换以后，“雪白也美矣。”，在主语“雪白”中，“雪”没有任何形式上的变化而变成了形容词的作用，“白”也是没有形式上的变化变成了名词的功能。换言之，前一个句

7、子中形容词“白”在后面的句子中成为名词；后面句子中的形容词“雪”在前面句子中毫无问题地当作名词使用。如此，在汉语中形容词和名词没有在形态上固定的区别，其词类功能只是按照词汇在句子中的位置和脉络决定。因此，对于“白”和“雪”就不能像西方语言那样在属性和实体（或者相反）的范畴上区别。因此，在汉语中“白”和“雪”在存在论上具有同等地位，没有主要（本质的）和次要（从属的）之分。因此，汉语的所有词类在存在的等级上都是同等看待的，而西方根据（首要的尊贵）实体和（次要的低贱）属性之区别看待万物。西方的这种差别分类方式对于使用汉语的东方人来说

8、不会像利玛窦所想的那样，作为不言自明的常识被接纳。在东亚汉字文化圈中，“实体和属性”的“二元分类法”对于人们来说是生疏的，并且东西方基本的思维方式也不同。西方的思维可以说是建立在基于“A是A”的同一律和“A不是非A”的矛盾律的形式逻辑之上。通常，从西方语言的结构来看，在一个句