书摘——《儒家哲学》新

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1、书摘——《儒家哲学》梁启超著听梁启超将儒家道术简要目录第一讲：儒家哲学是什么？第二讲：为什么要研究儒家哲学？第三件：儒家哲学的研究方法第四件：两千五百年儒学变迁概论第五讲：儒家哲学的重要问题第一讲：儒家哲学是什么？首先，中国无“哲学”。哲学一词是日本人从欧文中翻译过来的。即“Philosophy”，希腊译语为“爱智”，是西方人解释的求知识的学问。西方主张，哲学起于人类的好奇心。古人见自然之形色各异，遂觉惊讶，始而怀疑，既而研究，于是成哲学。而儒家专讲人之所以为人，人与人之关系，所研究的问题及起源，均与“Philosophy”不符。西方哲学的发展略述宇宙论本体论论理学认识论宇宙论，本体论宇宙万有

2、，由何而来？唯心还是唯物？造物主及神是有是无？……论理学如何去研究宇宙论所提出的问题呢？总要有个方法规范吧，于是论理学诞生。知识从何而来？是主观演绎还是客观归纳？……认识论问：我们凭什么去研究宇宙？答：凭知识问：那么知识本身到底是什么东东？答：这……如不穷究本源，那么所有的研究最终都只是砂上楼阁，故，除认识论外就无所谓哲学。中国学问行为的学问，而不是知识的学问。以研究人类为出发点，研究人之为人之道，怎样才算一个人？人与人相互有什么关系？世界学问可分为三类：印度、犹太、埃及等东方国家专注人与神的关系，希腊及现代欧洲专注于人与物的关系，中国学问异于此二者。梁公对儒家哲学的概述儒家哲学范围广博，概括

3、起来，其功用所在，可以《论语》“修己安人”一语括之。其学问的最高目的，可以《庄子》“内圣外王”一语括之。修己以至内圣，安人以至外王。其中条理，《大学》所谓：格物致知诚意正心修身。梁公对儒家哲学的概述儒家哲学的范畴：智仁勇，天下之达德也。智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。儒家的缺点：没有从论理学认识论入手，空疏而不精密。（恐怕，中国人说话作文爱泛泛而谈，做学问犹泛而不精的毛病皆出于儒家和古代讲求含蓄蕴藉的文学。大概也许或者是，可能也许差不多……——笔者注）东方哲学的热点话题性之善恶，孟荀所讨论。仁义之内外，告孟所讨论。理欲关系，宋儒所讨论。知行分和，明儒所讨论。——具体内容参阅第四讲儒家道术中国既无

4、哲学，那么儒家道术又是什么意思呢？庄子《天下篇》说：古之道术有在于是者。道是讲道学本身，而术是讲如何去做，才能圆满。儒家哲学一面讲道，一面讲术，一面教人该做什么，一面教人如何去做。故“儒家哲学”=“儒家道术”第二讲为什么要研究儒家道术？其一拥有几千年历史的中华民族的文化是什么？中国思想，除儒家以外未尝没有其他学派，但，自孔子以来，连续不断的还是儒家势力最大。梁公认为，儒家不算中华文化的全体，但如果从中华文化中抽去儒家，则所剩无几了。其二儒家道术，大部分不含时代性、地域性，不可以为时代古思想旧而抛弃之。例如，不花寡而患不均，不患贫而患不安、利用厚生，量入为出、养人之欲，给人之求、智仁勇三者等，既

5、无时代性也无地域性。其三玄学色彩极淡，近于科学精神第三讲：哲学的研究方法1、问题的研究法2、时代的研究法3、宗派的研究法这三种方法各有长处亦各有不足。问题的研究法即，把哲学中的主要问题提出来，研究其内容、从古到今各家就此的主张等优缺：对同一问题，有系统了解，但各个问题之间有连带，不能尽述。时代的研究法专看个学说的形成发展变迁及流别。分时代讲。优缺：几千年的学术尽收眼底，但哲学的基本问题又被截为几段，看的断断续续，很不痛快。宗派的研究法顾名思义，划分宗派来研究哲学。优缺：各派起源变迁流别，上下千古，一线相成，但不能得时代的背景和问题的真相。第四讲：儒家的变迁概述梁公原文太过深奥，流派众多，纷繁复

6、杂，难以概括，故只用其引文部分，加以概述。梁公引文：儒家道术，不独讲正心修身，还要讲治国平天下，所以，两千年来政治，好的坏的方面，儒家道术，至少要占一半。儒家之外，亦有诸多学说，大凡一家学说，不能不受旁种学说的影响，恰似，儒家为主人翁，但来客众多，常常影响到主人嗡的态度，亦随时变迁。儒家的重要客人之一先秦时代，有六家九流，其中势力最大，几与儒家相抗的要算道家、墨家，以后才发生法家、阴阳家、农家等。最盛时，也可以与儒家对等，甚至更胜，不过为时很短。这几家无论是赞同儒家还是反对，儒家本身都会受到影响。儒家的重要客人之二汉初道家极盛，魏晋后更由九流之一变身道教。道教的发生也对儒家影响极大。魏晋之间，

7、道家全盛.。此时学者认为，儒道同源，不加排斥。儒家的重要客人之三东汉末至隋唐，佛教从西方输入。唐代佛教全盛，儒学在唐最无光彩。及至宋代，可谓佛道儒三家融通时代，亦为儒学成熟时代。唐以前，全为印度佛教，唐中叶——约武后时代，渐渐创立中国佛教。分为禅宗、华严宗、天台宗三派。禅宗慧能讲：即心是佛，主张顿悟，厌读经典。华严宗澄观讲：事理无碍，事事无碍，理理无碍，调和了儒家求现世与佛教求极乐的问题。天台宗讲