古代汉语《老子》选读

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1、《老子》选读第二讲古代汉语主讲：曾少波一、《老子》讲什么1、讲“道”与宇宙的本质在宇宙大爆炸之前，世界是“无”，什么都没有。但“无”不是没有，“什么都没有”也不是真的什么都没有，而是一种为人类所觉察不到的存在形式，就如《老子》第四十章所说：“天下万物生于有，有生于无。”联合国教科文组织1998年的报告《科学的未来是什么》，其摘要中说：“大爆炸之前是什么样子？严格地讲，什么都没有，连时间、空间都没有。”这个讲法与2500年前老子的说法惊人一致：《老子》第二十五章说，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”寂兮寥兮，就是没有时间

2、、没有空间。2、讲“守弱居柔”；讲“相反相成，物极必反”1）《老子》第四十章：“反者道之动，弱者道之用”。第五十八章：“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。第二十四章：“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”第二十二章：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。”2）“守弱居柔”，就是强调应自觉置身于柔弱的地位，处事要低调，办事要节俭；柔弱胜刚强。《老子》第二十八章：“知其雄，守其雌”；“知其白，守其黑”；“知其荣，守其辱”。第五十九章：“治人事天，莫若啬。”第六十六章：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以

3、言下之；欲先人，必以身后之。”第七十六章：“坚强处下，柔弱处上。”3、讲“不争”；讲“无为”1）老子讲不争，并不是要消极软弱、没出息；应从两方面理解“不争”：一是在人民内部，要“居善地，心善渊，与善仁，言善信”，要不争，要和谐一致，没什么好争的，“利而不害”，“为而不争”；一是“不争”正是为了更好地去争。夫惟不争，故“天下莫能与之争”。“不争”是争的一种最优策略。《老子》第六十八章：“善为士者”、“善战者”、“善胜敌者”、“善用人者”，都不争，即“不武”、“不怒”、“不与”、“为之下”。2）老子讲“无为”不是不做事情，“无为”的目的是为了无不为《老子》第

4、二十九章：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失”，圣人的欲、学、工作，都是“以辅万物之自然而不敢为”。无为，就是要遵循客观规律，不妄加干涉。老子（约公元前571—前472）。姓李名耳，字聃，一称老聃，一字伯阳，楚国苦（今河南鹿邑）人。据说曾任周王朝“守藏室之吏”，管理国家图书，后来隐居不仕，著有《道德经》，即《老子》五千言，出函谷关后不知所终。二、老子的身世三、《老子》选读1、第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式，不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古

5、之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。2、第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。3、第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。4、第八十章小国寡民。使有什伯人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居

6、，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。思考《老子》第四十一章主要运用什么方法说理？试列举其中的对举词语。