徽州文化的主要特征

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1、从建筑看徽州文化的主要特征徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，与敦煌学和藏学并称为走向世界的中国三大地方显学。伴随中华民族的历史发展进入晚期封建社会，徽州区域的历史文化发展也进入徽州时代，在这一时代，徽州人几乎是在广义文化概念的所有领域都有非凡与伟大的创造，社会与文化的发展呈现出异常的繁荣。随处可见的历史烙印在思想学术领域，徽州是曾经统治中国

2、思想界达七八百年之久的程朱理学的发祥地，徽州人研究理学又形成了新安理学学派，源远流长；传统的经学研究，徽州从宋朝开始一直到民国，就代不乏人，大儒迭出；考据学上，至清中期，更是出现了以婺源人江永、休宁人戴震为代表的徽派朴学，作为乾嘉学派中的皖派，影响极大。在社会关系领域，中原世家望族的迁徙，在徽州是形成有自己特色和唐宋遗泽的宗族社会，势力强大，结构稳定，构成徽州社会千百年发展的基础，由之直接影响的徽州土地制度、佃仆制度等。而我在徽州印象最深刻的就是徽州建筑。徽州建筑给人的最深的印象就是黑白相间的颜色和浑然天成的格局特色。说到这黑白的颜色我就想到了另一

3、种中国传统文化的标志物——阴阳鱼太极图。在走访了徽州古村落呈坎之后，更加印证了我对徽州建筑文化与道家思想的联系的想法。道家思想主张清静无为，具体为心神宁静，不轻举妄动。而在徽州游览的时候，那高低错落有致的马头墙，优雅曼妙的美人靠无时无刻不在安抚我们那颗躁动的心灵。老子《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。自然就是道的本质特征之一，它返璞归真，崇尚自然。主张天人互动的和谐原则，这与我们现在人与自然和谐相处，绿色发展的原则不谋而合。而早在古代智慧的徽州人民便把这天人合一的思想融合在建筑中。几乎所有的古村落都依山傍水，枕山跨水，力求与自然完美的

4、融合。以山水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采，”把自然村落建成“山为骨架，水为血脉”的生命有机体，几乎徽州所有的古村落均符合这一规则。在村落，山水，建筑物的关系上则表现为山峦是溪流的骨架，溪水是村落的血脉，建筑物成了依附的血细胞。而在庭院中，天井组织着花与草，达到天人合一的境界。在众多村落中让最我印象深刻的的就是上文提到的天井，天井是对宅院中房与房之间或房与围墙之间所围成的露天空地的称谓。四面有房屋、三面有房屋另一面有围墙或两面有房屋另两面有围墙时中间的空地。南方房屋结构中的组成部份，一般为单进或多进房屋中前后正间中，两边为厢房包围，宽与正间同，

5、进深与厢房等长，地面用青砖嵌铺的空地，因面积较小，光线为高屋围堵显得较暗，状如深井，所以称为天井。这与老子所说的：不出户，知天下，不窥牖，与天道又十分的神似。小小的天井是在深宅之中连接无限浩大的天空的枢纽，何为无限？何为有限？天井的玄机值得深思。道家思想不光表现在空间上的无限和有限上也体现在时间上，所以在游览徽州的古村落的时候是空间和时间虚幻的交错，在时间的长河中你以现代人的身份触摸这些古老的年轮，在长巷中需要时间的变化通过自身所有的感官，移步换景地去感受。是以时间为轴线将各个空间串接在一起的，再由自然的力量将散落的单元串接在一个连贯的整体。道家思

6、想对徽州建筑文化的原因我认为有两条，一是由于徽州地处中国原始江南古陆地带的皖南丘陵山地，处在黄山南麓，天目山以北。地处浙赣皖省交界处。四周的高山使徽州处于一个相对封闭的环境，而得天独厚的自然环境又是道家天人合一，小国寡民思想生长的沃土。为道家思想的运用与发展提供了物质基础。第二就是徽州人口的组成因素，据察殷商时期这里居住着山越先民，从东汉到南宋出现的三次移民浪潮使国家混乱，人们产生了避世观念，大大削弱了儒家道德的约束力，使张扬个体生命价值的道家思想在徽州得以大发展。同样儒家思想在徽州也有着举足轻重的地位。徽州是朱熹的故里，所以自然新安理学在徽州维系

7、了六百多年，使徽州成为理学影响最深的地区之一，儒家的思想渗入人们的日常生活中，在这里儒教礼仪规范，宗法制度森严。朱熹所规定的“家礼”成为徽州人族规或者家典的主要依据。所以产生了一套完整的宗法秩序。人们的宗法观念极强，以姓为为聚居的标志，以血缘为纽带。宗法制度下的徽州人民既受它的保护，又受它控制。所以这里的宗祠和贞节牌坊比比皆是。徽州商人“商而兼士，贾而好儒，”可谓是谈笑有鸿儒，往来无白丁，在徽州建筑中则表现为注重对宅居建设中的布局，内设，结构和厅堂布置。厅堂内多为风雅之物，名人书画，古玩奇石令人眼花缭乱。朱熹认为大抵圣人之言，本身平易，而平易之中其

8、旨皆无穷，主张平淡自然的美学理想。自宋之后，徽州人便宣读朱子之书，取朱子之教，秉朱子之礼，以邹鲁自恃，而从邹鲁之风传子若孙