00812《呐喊》《彷徨》考试要点

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资料收集于网络如有侵权请联系网站删除感谢1《呐喊》《彷徨》的简况:《呐喊》是鲁迅的第一本短篇小说集,1923年8月由北京新潮社出版,收14篇小说;《彷徨》是他的其次部小说集,1926年出版,收11篇小说;鲁迅说过,他是抱着启蒙主义的目的来写小说的,是“为‘人生’,而且要改良这人生;”但因写作岁月不同,受当时社会环境、时代风潮的影响,鲁迅这两部小说集的创作心境和运用的创作方法、表现手段也不尽相同;《呐喊》中的作品,大都写于“五四”运动的高潮时期,要为新文化运动助阵振威,取名《呐喊》,意指作者受新文化运动的激励,“有时候仍不免呐喊几声,聊以劝慰那在孤寂里奔腾的猛士,使他不惮于前驱;”集子中的作品明显地保留着作者于“五四”高潮时期,在终止了一段时间的缄默之后,奋起呼喊的特色;在艺术上,吸取和借鉴外国小说的创作方法与表现手法,因此,《呐喊》集中的作品以其“表现的深切和格式的特殊”,令人耳目一新;2两部小说集的基本内容(主题):表达“五四”启蒙运动和思想革命的要求;“五四”启蒙运动和思想革命的要求:在意识形状特殊是价值观领域完全反对封建的伦理思想,打破以“三纲五常”为核心的专制主义文化的束缚,击退辛亥革命后愈加嚣张的尊孔复古逆流,唤醒民众,解放国民精神,推动社会的革新进化;3两部小说集大致表达的内容是:(1)对封建制度和礼教的完全揭露和批判;(2)对辛亥革命体会教训的总结,对改造国民性问题的关注;(3)对变革时期几代学问分子道路和命运的探讨;4试论鲁迅《呐喊》、《彷徨》小说集所表达的叙事特点;答案:(1)多种叙事方式的成功运用;鲁迅第一以非全知叙事的奇妙运用,丰富了现代小说叙事艺术;限制叙事既可用第三人称、亦可用第一人物;如《白光》、《高老夫子》、《孔乙己》和《伤逝》叙事抒情相结合;纯客观叙事,含而不露,具有高速针砭之效;如《肥皂》、《示众》等;全知叙事使表达者能自如转换时空,自由进入人的内心世界;如《阿Q正传》;(2)叙事视角的挑选转换,为创作主旨服务;如《离婚》(3)叙事结构、以横断而切割方式表达自身结构特点;如《孔乙己》看客的场面;5分析评判《呐喊》《彷徨》的艺术特色艺术特色一:1、“杂取种种人,合成一个”的典型化方法,人物形象具有深广的社会历史内涵,同时又特别个性化;2、白描手法,实行“画眼睛”和“勾灵魂”的方法;抓住最能表现人物性格特点的各种特点进行描写;如祥林嫂和子君的神态和眼睛、祥林嫂的三次肖像描写、孔乙己的长衫;挖掘和表现人物复杂的内心世界,写幻觉、潜意识等,深化揭示人物的灵魂;人物语言简洁传神,高度个性化;艺术特色二:艺术多姿多彩;将浓烈的感情寓于客观的叙事之中为主要特色,但也常有诗意的抒情和以抒情手法为主的作品;主要是以人物的语言和动作来刻画性格,但也不乏对人物心理、幻想等的描写和以心理刻画见长;基本上是悲剧的结局,但在悲剧中常融进幽默夸张的悲剧因素,形成悲喜剧交融的特色,并有以讽刺手法为主的喜剧作品;创作手法以现实主义为主,但也有浪漫主义、象征主义成分;艺术特色三:留意典型环境的勾画和环境、气氛的渲染,浓郁的浙东地方风光和民俗民情,使小说成为中国现代最早的乡土文学;艺术特色四:结构形式丰富多样;小说多截取生活的横断面,以一个或几个生活场景、片段连缀而成;或第三人称,或第一人称;次序为主,也有倒叙;多为单线进展,也有两条线索的交叉叠合;体式有日记体、随笔体、章回体、速写等多种;艺术特色五:以口语为基础,吸取有生命的古代语言,具有简洁、生动的特点;6分析《呐喊》《彷徨》在中国现代文学史的重要位置鲁迅的小说集《呐喊》和《彷徨》是中国现代小说的开端,同时又是中国现代小说成熟的标志;《呐喊》《彷徨》开创了中国现代文学革命现实主义的光辉传统,表现在:a思想方面:它以“直面惨淡的人生,正视淋漓的鲜血”的现实主义精神,照实描写,深化地状写了社会的一切丑恶、罪责和病根;精品文档n资料收集于网络如有侵权请联系网站删除感谢由于作者站在革命民主主义立场上,因而作品对封建性旧社会的暴露批判,反常深刻,达到过去的文学所没有达到的思想境域;作品渗透着革命人道主义精神,“哀其不幸,怒其不争”;作品凝结着作者对农夫、妇女、学问分子问题的摸索,对人民解放和社会改革道路的执着探求;作品从思想革命的角度,侧重描写和揭示封建思想对人民群众的精神奴役和毒害,暴露和解剖民族病态心理,期望中国人民摆脱封建传统思想束缚,改革国民劣根性;b《呐喊》《彷徨》的重要位置仍表现在艺术上的杰出成就;作者在民族生活的土壤上,博采众长、融会贯穿,从而丰富了中国文学的表现手法,开拓了多中创作方法的源头,革新了中国短篇小说的结构形式;2分析《呐喊》、《彷徨》对封建社会、封建思想礼教的深刻批判小说集《呐喊》和《彷徨》的总主题是反封建,对封建社会、封建思想礼教的揭露批判极其深刻;多数作品描写了封建势力对人民压迫及制造的一系列人生悲剧,主人公主要是农夫、学问分子和妇女;阿Q、孔乙己、祥林嫂,他们以自己被羞辱、被损害的血泪人生,控诉封建社会的黑暗;如孔乙己身受封建科举制度和等级观念毒害,沦落到下层穷愁潦倒,表现了封建社会人与人之间关系的惊人冷漠;揭示了封建思想道德的“吃人”本质及其对人民群众毒害的深广;如《药》的悲剧是双重封建统治者用钢刀杀害革命者,封建迷信思想使华老栓把人血馒头当药为华小栓,但却治不了病;悲剧在于,华小栓吃的人血馒头,竟是反青革命志士的鲜血做成的;革命者为人民革命而献身,作为人民一员的华老栓并不懂得;表现粗群众的愚昧麻木,受封建迷信思想毒害之深;小说既暴露了封建势力造成的人民物质上的“病苦”,更着重暴露了人们精神上的“病苦”,以惊醒“不幸的人们”起来摆脱封建思想道德的枷锁;3为什么说《呐喊》与《彷徨》是中国现代小说的开端与成熟的标志;(1)“表现的深切”——在小说题材、小说模式方面的变革;传统小说的特点是:追求奇妙、曲折的情节,讲求传奇性和故事性,人物大都是帝王将相,才子佳人,或者神仙鬼怪;《呐喊》、《彷徨》中的大部分作品,就是取材于一般的日常生活、普通的人,并为一般农夫塑像,这对传统小说来说是一个大胆的突破,具有先峰的性质;鲁迅在30岁月谈及自己的著作时,说:说到为什么做小说吧,我仍抱着十多年前的启蒙主义,以为必需是为人生,而且要改良这人生;我深恶从前的称小说为“闲书”,而且将“为艺术而艺术,看作不过是”消闲的新式别名;所以我的取材,多采自病态社会的不幸的人们中,意思是在揭出病苦,引起疗救的留意;“正是从这样的启蒙主义的文学观动身,鲁迅开创了”表现农夫与学问分子“两大现代文学的主要题材;鲁迅在表现他的小说主人公时,有着自己特殊的视角:就是关注病态社会里人的精神“病苦”;《药》写华老栓一家的精神愚味;《家乡》写闰土心灵的麻木;《明天》写单四嫂子失去儿子后的孤独与空虚;《祝愿》写祥林嫂对地狱的恐惧;《在酒楼上》、《孤独者》、《伤逝》等写学问分子的精神创伤与危机;(2)从一般平凡的人事中,发觉和体悟生活的内涵;发觉和体悟那“一切的永久的悲伤”;(传统小说让你产生距离,放松)(3)揭示灵魂的深;传统小说不善于描写人物的心理,而是留意通过人物的言行来刻画人物的性格;留意写人物的心理,写人物的灵魂,是现代小说显著的特点之一;由于鲁迅对人的精神创伤与病态的无止境的开掘,使鲁迅的小说具有一种内在性,显示灵魂的深;《孔已已》:对“窃书”的振振有词的辩解,对屡试不中的惭愧难当的支语——被科举功名毒害的心灵;《在酒楼上》:对迁葬的仔细与对顺姑的死,写出意志的消沉;《家乡》中的一声“老爷”表现出闰土的思想状况;被封建等级观念所吞食;《肥皂》以精神分析法写出四铬的潜意识和性心理;揭示了假道学的灵魂深处;《祝愿》失去儿子后,见人就说:“我真傻⋯⋯,”写出祥林嫂心灵的伤痕;鲁迅的小说实际上是对中国人(第一是农夫和学问分子)的灵魂的宏大拷问,深刻精品文档n资料收集于网络如有侵权请联系网站删除感谢地显示了他的小说的现代性;但是鲁迅揭示人的精神病态,是为了揭露造成精神病态的病态社会,由此而开掘出“封建社会吃人”的主题,封建社会不仅是对人的肉体的摧残,更是“咀嚼人的灵魂”;为了表达这一主题,鲁迅在小说里运用了特殊的结构模式来表达,那就是看与被看;2分析《彷徨》中涓生、魏连殳、吕纬甫等学问分子形象和在学问分子道路的探究1、小说集《彷徨》中,涓生(《伤逝》)、魏连殳(《孤独者》)、吕纬甫(《在就楼上》)是基本属于同一种类的学问分子;他们都是新学问分子,接受了民主主义、个性解放等西方近现代思潮影响;2、涓生为自己爱的权益而勇敢奋斗;魏连殳被人说成是“一个可怕的新党”,常在报刊上“发些没顾忌的谈论”;吕纬甫年轻时灵敏精悍仔细,敢于在小城封建迷信思想繁重的氛围中破坏神像;但是他们的抵抗都以失败告终;失败的缘由有两个方面:中国社会黑暗势力的强大,封建传统思想和习惯力气的根深蒂固,因此觉醒者受到的压迫是繁重的;觉醒者自身的思想局限性和性格弱点;涓生、魏连殳、吕纬甫等进行抵抗的思想基础是个性主义;这些觉醒者在强大的旧势力压迫下,表现出自私卑怯(涓生)、动摇妥协(吕纬甫)、消沉颓废(魏连殳);涓生在爱的小舟遭到社会黑风恶浪时,认为最重要的是救出自己,视子君为累赘,最终抛弃子君而造成悲剧;吕纬甫灵敏精悍仔细变成现在的“敷敷衍衍,模模糊糊”;魏连殳以躬行所恶来报复社会、世俗的压迫、冷遇,却陷入更深的精神孤独和痛楚的境地,以自戕式的毁灭宣告了自己的失败;涓生、魏连殳、吕纬甫等中国近代新学问分子形象及其悲剧,提出了小资产阶级学问分子的道路问题,说明白个性解放、个人奋斗不是小资产阶级的正确道路,应别寻新路;10《端午节》方玄绰是政府官员兼教员,他的口头禅是“差不多”,认为从前被压迫的人有了机会也会成为压迫者的,这其实是为官僚辩解,但他却喜爱讲这种“差不多”理论带上忧国的花环:“中国将来之可虑就在此;”政府拖欠教员的薪水,方玄绰由于有官俸支撑着,暂不缺钱,便绝不索薪,而且仍觉得索薪行为欠斟酌;可一旦经济拮据,他也赞同索薪了;他口头上批评太太提出的买彩票“无训练”,但对“头彩几万元”的广告也是动心的;作者通过对方玄绰的心理描写和他与方太太的对话揭示了人物的虚伪;【内容解读】赊酒;方玄绰“豁然开朗”地命令小厮去赊酒,是受了“衙门欠薪”的启示的,虽然曾经自命清高不愿参与同事去衙门索薪的行动,但现在却考虑着既然别人可以欠自己薪,那么自己也可以欠别人的;口头批评太太买彩票“无训练”,但对“头彩几万元”的广告也是动心的;方玄绰借用“差不多”理论,宽容了妻子,况且眼前仍能不付钱先喝上酒,难怪要读《尝试集》了,尝试着把差不多的理论运用得更娴熟,更无是无非、无痛无痒地过太平日子;活脱脱一个故作清高、虚伪自私的小官僚形象;11《白光》塑造的就是在封建科举制度和封建思想的束缚中苦苦挣扎的下层学问分子形象;在《白光》中,陈士成一心想升官发财,但连续16回的落第粉碎了他的升官梦,勾起了他的发财欲望;扫兴中,陈士成产生了幻觉,在幻觉中,他听到了祖母曾经给他讲的家中埋有银子的故事,他便在家里挖了起来,谁知只挖到了斑斑剥剥的烂下巴骨;银子闪耀的白光左转右拐地把他从家引到山里;他怔怔忡忡的追赶白光,最终在茫然中溺死湖中;白光就是封建科举制度所带来的功名利禄的象征;12《兔和猫》三太太买了一对白兔,养在后院里,特别可爱,不久仍生了小兔子;可小兔子却被大黑猫吃掉了;作者以兔子和黑猫为对象,抒发了自己的爱憎之情;作者怜悯新生弱小的兔子,憎恶凶狠的大黑猫,并由此影射社会现象,从而更加反衬出代表黑暗势力的大黑猫的凶残,和作者对其的憎恶之情;精品文档n资料收集于网络如有侵权请联系网站删除感谢13《鸭的喜剧》俄国盲诗人爱罗先珂居住在北京的仲密君家里;觉得特别孤寂,便托人买了一些蝌蚪儿,特别兴奋地饲养着;后来,他见了可爱的小鸭,便买了四只在院中放养;小鸭在游泳的时候,“吃掉”了河中爱罗先珂的蝌蚪,使他梦寐以求的“蛙鸣交响曲”就这样破灭;事后,他带着遗憾离开了沙漠般的北京;作者通过鸭的喜剧,即蝌蚪的悲剧揭示了生存竞争、弱肉强食的生命现象所折射出的社会现象,委婉地表达了人间不行能无所不爱,唯有抵抗强暴,才能爱护弱者的思想;14.祝愿.与.明天.比较谈《祝愿》中的祥林嫂和《明天》中的单四嫂子一样,都是死去丈夫的寡妇,她们有着相同的命运:第一是在封建社会,在“夫为妻纲”的封建礼教下,从不争到做人的资格;其次是她们都是靠自己劳动生活的寡妇;第三是她们都是被人欺侮的奴隶;寡妇在社会上只是一个被人嘲讽谈论、看不起和被欺凌的弱势女子,没有依靠,被人欺侮了也是无可奈何的;第四是她们都遇上凄惨的恶运;丈夫早逝,只有寄情于儿子,而儿子又夭折,雪上加霜,鬼神把她们推向更凄惨的境地;但是,她们又有着自己不同的遭受;单四嫂子唯独的精神支柱轰然倒塌了,残酷的现实把单四嫂子的“明天”也给夺走了;单四嫂子的悲剧之所以令人窒息,无法克服的悲剧缘由是:第一,神经的麻木;其次,世界的阴冷;使她既失去了唯独的儿子,又耗尽了节衣缩食积攒下来的一点可怜的钱物,她在精神和物质上都陷入绝境;而《祝愿》中的祥林嫂,第一是族权和夫权统治下的牺牲品;其次,祥林嫂是神权摧残下的殉葬品;第三,祥林嫂是一个富有个性颜色的人物形象;她勤劳、和善、淳朴、安分、倔强,是处社会最底层的中国农村妇女的典型;尽管她受压迫,受剥削和受奴役,封建伦理道德和宗法思想的重压,命运极其凄惨,但她的倔强性格给予她不轻易屈服命运对她的支配;她抵抗过,挣扎过,但她的抵抗、挣扎是局限的,仍旧超不出封建礼教的范畴,是一种躲避现实的愚昧、麻木的表现,是封建礼教毒害的必定结果;祥林嫂最终带着疑问在冰天雪地的除夕“祝愿”声中死去;祥林嫂的一生是多么可悲,可叹,可怜啊!由此可见,祥林嫂的“逃”是为了做个奴隶,“撞”是为了“守节”,“捐”是为了重新获得奴隶的位置,“问”是对社会的“天问”式的质诘,但社会不容她,夫权迫她“守寡”,族权逼她“改嫁”,政权和神权又惩处她“不守寡”而“改嫁”;鲁迅正是通过《明天》中的单四嫂子和《祝愿》中的祥林嫂的形象,深刻地揭露冷漠、严酷的黑暗社会对一个个一般生命的迫害、蹂躏,声讨了封建宗法制度对劳动妇女的吞噬、绞杀;15分析《彷徨》中祥林嫂、爱姑、子君等妇女形象和妇女问题的提出祥林嫂(《祝愿》)、爱姑(《离婚》)、子君(《伤逝》)遭封建社会迫害的妇女,她们对封建主义的压迫有过抵抗的行动,但最终都以悲剧告终;《祝愿》呈现了封建礼教对妇女压迫的繁重残酷;作品通过祥林嫂的凄惨遭受深刻揭示了封建礼教的系统周密、强大深固;从鲁四老爷、四婶到婆婆等这样一个周密的封建观念大网络,封建网络打算了中国妇女的凄惨命运,也无情地压碎了祥林嫂们的一切挣扎努力;《离婚》中的爱姑,不能忍耐那种丈夫另有新欢、叫她走就得离婚回娘家的极不公平的待遇;她的抵抗是剧烈的,但在七大人装腔作势的威严下最终屈服;《伤逝》中的子君,是另一类型的妇女;她是受过“五四”新文化运动洗礼的学问女性;她说:“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权益;”这是妇女个性解放的呼声;她以此为思想武器,为自己的恋爱婚姻自由而奋斗,和史涓生建立起小家庭;封建势力的压迫、个性解放思想的局限性是造成悲剧的思想根源;作品通过这三个妇女形象的描写,揭示了妇女的问题:祥林嫂等的悲剧都是封建社会、礼教造成的,因此妇女解放必需反封建;作品也表现祥林嫂和爱姑都仍没有摆脱封建礼教的精神枷锁,她们的抵抗缺乏清醒的意识和明确的目标;精品文档n资料收集于网络如有侵权请联系网站删除感谢启示人们:妇女解放,必需自身冲破封建思想的束缚,才能进行有效的斗争;作品通过子君的悲剧说明离开了社会改革,妇女追求个人的自由幸福,是很难实现的;个性解放思想虽有肯定的反封建作用,但不能解决妇女解放的问题;15分析《呐喊》中的阿Q、闰土、七斤等农夫形象小说集《呐喊》中的阿Q、《家乡》中的闰土、《风波》中的七斤,是三种类型的农夫形象;他们既有共同点又有不同点:一、共同点:都受封建势力压迫剥削,却愚昧麻木不觉悟;二、不同点:闰土是个典型的旧中国农夫,勤劳、纯朴但精神近乎麻木;他儿童时代机警、能干,二十多年后,由于社会的压迫使他像个木偶人;七斤是另一类农夫形象,虽与外界有接触,但仍旧特别愚昧;“辫子风波”,使他自己没有辫子而发愁得不知如何是好;这些都表现了农夫的愚昧落后缺乏觉悟;阿Q是辛亥革命时期的农夫典型;他是赤贫的雇农,被地主压迫,他不正视现实,常以精神成功法自我沉醉,而忘却了自己失败者的凄惨屈辱的境况;通过阿Q、闰土、七斤等农夫形象,小说揭示了一个重大的社会冲突:农夫被封建主义残酷压迫剥削,生活极其凄惨;农夫精神上愚昧麻木,却没有转变自己凄惨境遇而奋斗的思想和行动;同时也提出了一个重大的社会问题:农夫问题;要转变农夫凄惨的位置境遇和启示农夫的思想觉悟,使农夫从封建思想束缚中解放出来进行反封建斗争;简析《呐喊》中对辛亥革命的描写及其思想意义《呐喊》中对辛亥革命的描写,主要有《阿Q正传》的后半部,是侧面描写,写辛亥革命在未庄和县城的影响;在未庄,阿Q受到影响要“革命”了,他的“革命”观中有不少糊涂观念和错误思想;假洋鬼子成为未庄的革命风云人物;在县城,清朝的知县老爷、把总仍是原官,但官的名称改了,而且也参与了革命党;这些描写,深刻揭示了辛亥革命的历史教训:对封建势力妥协,使封建势力摇身一变成为革命党,篡夺了革命成功果实;辛亥革命未能充分依靠和发动广大农夫,未能留意启示农夫民主主义觉悟;16鲁迅创作.头发和故事.的起因是什么?这篇文章讲的某年10月10的一天,小说中“我”的一个伴侣来串门,伴侣叙说国人对待辫子的态度,对待自己的辫子,从不自发的去转变,或被逼蓄发与被迫剪发,双十事变,并未成完全转变人们的觉悟,反而被人们遗忘与漠然视之;革命需先从转变愚昧的国民思想开头;在旧社会,劳累大众对革命特别不懂得,一方面对现实不满,另一方面却又不愿去转变这种局面;作者希望从思想上唤醒愚昧沉睡的国民,中国几千年来的皇权文化,使人们形成一种被动“等”的思想,等着皇族施恩,等着政府救济,双十事变从根本上来说是为推翻满清统治解救劳累大众,而民众却认为与己无关尽是嘲笑与讥笑;这一阶段鲁迅的文章基本上都是在批判国民的劣根性,民众思想的愚昧与无知,哀其不幸,怒其不争;17简析.家乡.的思想脉络;儿时的“家乡”,给“我”很多欢快、甜美的回忆,甚至可以说代表了一种“抱负”;而现实的“家乡”,却面目全非,沉静、毫无愤怒,往日的人物,也失去了纯真与温情,变得冷漠、麻木、市侩和猥琐;使“我”精品文档n资料收集于网络如有侵权请联系网站删除感谢感到“期望”的幻灭,心中无比“悲伤”;其实以前的“家乡”也和现实的“家乡”没有什么不同,只不过那时“我”是以纯真少年的眼光来看这个世界,所以世界显得那样单纯、美好,甚至有一丝奇妙;我们读这篇小说,要从作者对“故乡”的感觉变化中,探讨小说要表达的主题;这篇小说的主题,众说纷纭,主要有以下几种看法:(1)“家乡”是中国人精神的反映;从孩子的纯真、有愤怒到成年人的麻木、愚钝,表现了中国一般民众的生命和活力怎样被扼杀;2)表现中国社会愚昧、落后、贫困的轮回;从闰土父子和杨二嫂身上,可以看出这样轮回的影子:或许他们的后代,也会步他们的后尘,在这样的轮回中挣扎;由于中国漫长的封建时代,广大民众就是这样一代又一代地过来的,似乎黑暗隧道中看不到终点(很多农夫起义推翻封建王朝,然后又建立新的封建王朝,再爆发农夫起义,再⋯⋯历史不停地轮回着,民众的苦难也不停地轮回着);(3)期望纯真的人与人的关系;再回家乡,“我”和闰土、杨二嫂等人已经有了深深的精神上的隔阂;“我”期望打破封建社会的尊卑秩序,期望建立超越庸俗的物质关系的新型人与人之间的关系;19《阿Q正传》是鲁迅惟一的中篇小说;思想上成就之一:小说通过辛亥革命前后中国农村社会典型环境的描写:塑造了辛亥革命时期贫苦农夫阿Q的典型形象;阿Q的主要性格特点是精神成功法:在现实生活中处于失败者的位置,但不正视现实,用盲目的自尊自大等种种方法自欺自慰,沉醉于虚幻的精神成功之中;阿Q无法清醒熟悉自己的凄惨的社会位置和命运,做出转变自己境遇的抵抗斗争;阿Q仍受封建正统思想的影响:深恶造反、“男女之大防”;是个集中了较多国民劣根性的艺术形象;阿Q革命观中仍夹杂着很多落后的观念;阿Q形象的塑造和精神成功法是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点,因此,阿Q是一个“现代的我们的国人的灵魂”;思想成就之二:提出了农夫问题,即农夫的凄惨的生活境遇和他们缺乏民主主义觉悟的冲突;阿Q过着被剥削、受压迫的生活,但是他缺乏觉悟;作者把阿Q放在辛亥革命中考察;他有革命的要求,但是他的革命观中狭隘报复、取赵太爷而代之等糊涂思想,他也没有完全摆脱精神成功法;小说通过阿Q的悲剧,在客观上揭示了辛亥革命的历史教训,提出了民主革命中启示农夫觉悟的重要性;艺术成就:再现了典型环境中的典型人物;如阿Q、假洋鬼子、赵太爷等;白描手法的成功运用;如阿精品文档n资料收集于网络如有侵权请联系网站删除感谢Q瞪着眼睛说:“我们从前——比你阔得多啦!你算什么东西;”形象地表现了他的精神成功法的性格特点;作品基本风格是客观叙事的现实主义风格,在写实中又加入了讽刺,如对赵太爷的讽刺是尖锐无情的、对阿Q的弱点的讽刺比较温顺,是一种哀其不幸、怒其不争的态度;阿Q的悲剧性遭受和喜剧性格,形成小说悲喜剧交融的特色;20简析.阿Q正传.的思想意义;在阿Q这一人物形象上,熔铸着鲁迅的历史沉思和对现实人生的深刻解剖,它警醒人们去熟悉普遍存在于国人的灵魂中的精神病症是怎样麻醉了民众,成为阻碍社会进步的历史惰性;阿Q的“精神成功法”,是在近代帝国主义入侵面前接连失败的中华古国屈辱位置的产物,是一种丢失民族自尊心、自信心,安于并掩饰民族落后与被奴役命运的民族精神状态;鲁迅认为这是民族觉醒与振兴的严峻阻力,因此以最宏大深刻的自我解剖,警醒国民、寻求民族的期望与道路;这正是塑造阿Q这个形象的主旨与价值;同时,21简析.阿Q正传.的结构艺术;可以说是属于“传记体”;也就是说,依据内容需要,小说不是描述阿Q生活的某一片断,而是几乎一生的历史;因此,与这种“传记体”相适应,作品在结构上就实行了点线结合的方式;阿Q的思想性格与未庄和县城各种人的社会冲突,构成了全篇的主线即基本情节;未庄的阶级和社会关系以及辛亥革命的某些时代风貌都紧紧环绕这条主线穿插布局,使情节既具有丰富的社会和历史内容而又脉络分明;另一方面,作者没有平均用力地去铺叙阿Q的生活经受,而是抓住最能表达他的思想性格的一些生活片断,重笔描画,如他被打嘴巴、恋爱悲剧、他的“革命”和假洋鬼子的“不准革命”⋯⋯使一个近代旧中国农村的落后农夫的愚昧、不幸的灵魂,鲜明地出现于读者面前;22阿Q形象的接受A、茅盾认为阿Q是“中国人品性的结晶”“是人类的一般弱点的一种”鲁迅自己说“画出这样缄默的国民的魂灵来”;B、出世后二三十岁月,人们认为他是“国民性弱点”;C、到了40岁月,在抗日民族解放战争的热潮中,阿Q是“中国精神文明的化身”“这是一个失败民族的好笑的自解,一个衰落的古国的可哀的自满”,阿Q成为“反省国民性弱点”的一面镜子;D、新中国成立以后,对阿Q的阐释发生了两个重大倾斜;一是强调“鲁迅是现代中国在文学上第一个深刻地提出农夫和其他被压迫群众的状况和他们的出路问题的作家,农夫问题成了鲁迅留意的中心;”,〈阿Q正传〉“从被压迫的农夫的观点;”对资产阶级及其领导的辛亥革命所作的批判;毛泽东也多次强调阿Q是一个“不觉悟的落后的农夫”的典型;E、新时期的思想解放运动;王富仁认为阿Q的根本精神弱点在于缺乏自我意识和个性的自觉,实际上仍是对传统封建制度和封建思想现状精品文档n资料收集于网络如有侵权请联系网站删除感谢的消极适应性,并表现为两种不同的形式:“精神成功法”;阿Q的“革命”就是另一种“主动适应方式”;新时期的时代呼声:在全面推动经济、政治的现代时,不要忽视了“人的现代化”;林兴宅的“两重性格”论;鲁迅〈阿Q正传〉正是以对“人”的这一生存困境的正视而揭示了人类精神现象的一个重要侧面,从而使自己具有了超越时代、民族的意义与价值;22简析.在酒楼上.中吕纬甫的形象;吕维甫在同学时代曾经是一名革命的闯将,他曾经“到城隍庙里去拔神像的胡子”,并且,“连日谈论改革中国的方法以至于打起来”,他曾勇敢地站出来向封建神权挑战,是一个“灵敏精悍”、英姿勃勃的青年;然而在辛亥革命失败后,使他失去了方向,逐步磨光了棱角,蜕变为封建训练的传声筒;他自己在办完这些无聊的事情之后,仍旧要去教什么“子曰诗云”,用《孟子》、《女儿经》中的封建思想去毒害青年;他就这样敷衍者过日子,“连明天怎样也不知道”;吕维甫的退伍、落荒,继而颓唐、消沉,终而由战役者变成了苟活者;他不情愿颓废,却又无力自拔,明知道在消沉,也可不去振作;按着他自己的比如说,像一只苍蝇,“停在一个地方,给什么来一下,即刻飞走了,但是只飞了一个小圈,便又回来停在原地点;”吕维甫这一情愿落伍又不能自拔的悲剧,是辛亥革命以后,五四运动落潮时期一部分革命学问分子共同的悲剧;24试析.肥皂.的讽刺艺术;在《肥皂》里,鲁迅以独到的白描,刻画人物言行,构成喜剧;四铭的下意识行为和他的表面道貌岸然、骨子里的男盗女娼的假面具被淋漓尽致地表现出来;充分暴露了他淫恶的精神状态;让他那无耻的潜意识始终支配着他的行动;透过一系列的下意识描写、细节白描,人物的内心暴露无遗;以封建道德观来教训儿子,这就将四铭顽固的爱护封建礼教和贪婪自私的丑恶本质暴露了出来;在这里,鲁迅虽然取材于极为平常而真实的生活小事,却让我们在艺术的显微镜下,看到了被讽刺对象的真实性,反动性,感受到旧势力的可笑和厌恶,从而使他的讽刺艺术在对日常生活小事的讽刺中显示出真实而又强大的生命力来;25对尘芥堆中的形骸的歌哭——重读〈祝愿〉鲁镇的祝愿礼仪向我们传达了一个陈旧、封闭、冷漠而又被生活在其中的人们所习惯、所依靠的“黑屋子”意象,而祥林嫂的命运就是从宗法乡土社会这个“黑屋子”走进鲁镇这个“黑屋子”的过程和宿定的挑选与归结;这两个“黑屋子”正是乡土社会、市镇社会的普泛性特点;它们都像是封建中国的大“尘芥堆”,那些乡村、市镇上的小人物们就在这两座尘芥堆中奔忙、劳作、挣扎,无论是安于现状,仍是谋求新生,最终在“百无聊赖”的生存状态中,被尘芥堆中的挣扎乃至死亡,她卑微、贫贱,无以依靠精品文档n资料收集于网络如有侵权请联系网站删除感谢的一生成为“黑屋子”祝愿仪式中的牺牲,被悲剧地供奉在中国传统文化祭坛之上,昭示着20世纪初期中国一般民众的普遍命运.简述祥林嫂悲剧命运的社会意义;从祥林嫂的悲剧中,不只揭露了封建宗法制度残酷地钳制着劳动者的命运,并且仍戕害人的精神,把人变得迟钝、麻木和愚昧;26《示众》中的人物就是呈现一种看与被看的关系:一面看别人,一面被别人看;这是带有象征的意味;在其他的小说中都具有这种关系;这种关系分为两种情形:(1)发生在群众与群众之间;《祝愿》中,祥林嫂的不幸并没有引起真正的懂得与怜悯,却通过“看(听)的行为,转化为可供消遣的”故事“:这些乡村老女人们正是在”鉴赏“他人的痛楚过程中,鉴赏自己的表演(流下那停在眼角的眼泪),并从中得满意(自我崇高化),同时又在叹息、评论中,使自己的不幸与痛楚得到宣泄、转移以至遗忘;而在别人的痛楚、悲伤”咀嚼“殆尽,成为”渣滓“以后,就立刻”厌烦和唾弃“,施以”又冷又尖“的笑:这类情感与行为方式表面上麻木、混沌,实际上是显示了一种人性的残酷;于是,在这类小说中,在”奇怪“的看客看被看者的背后,经常仍有一位隐含的作者在看:用悲悯的眼光,愤激地嘲讽着看客的麻木与残酷,从而造成一种反讽的距离;《孔乙已》《阿Q正传(2)先驱者与群众之间;药》《孤独者》《狂人日记》27《祝愿》不依先头后尾的旧规,采纳倒叙的结构方式;28《示众》没有一个完整的故事情节,作者截取生活的一个横断面,以俯视式的结构方式,把众多看客的冷漠、麻木与无聊,呈现在读者眼前;29《伤逝》是一种抒情独白体;其重心可能不在那失败了的爱情本身,而在于涓生明确意识到与子君之间只剩下无爱的婚姻“以后”,他所面临的两难挑选:“不说”出爱情已不存在的真相,即是“安于虚伪”;“说”出,就意味着“将真实的重担”卸给对方,而且的确导致了子君的死亡;这样的的结构设置,深刻地写出了人生的精神痛楚;这类无论怎样都不免空虚与失望,而且难以逃脱犯罪感的“两难”,正是终身磨练着鲁迅的人生困境之一,直到逝世前他仍写了一篇《我要骗人》,表露他期望“披露真实的心”,却仍要“骗人”冲突与相相伴的精神痛楚;30《孔》在小说表达者的挑选上煞费苦心;小说的核心孔与酒客的关系,已经构成了“被看/看”的模式;在这个模式里,作为被看者的孔(学问分子)的自我注视与主观评判(自以为是国家、社会不行或缺的“君子”,“清白”而高人一等)与他们在社会上实际所处的“被看(亦即充当人们无聊生活中的”笑料)位置,两者形成的庞大反差,集中反映了中国学问分子位置与命运的悲剧性与荒谬性;但作家并没有挑选孔或酒客作为小说的表达者,而是别出裁地以酒店里的“小伙计”是充当表达故事的角色;这样,他就可以以一个旁观者的身份,同时观看与描写孔的可悲与可笑,看客的麻木与残酷,形成一个“被看/看”的模式,以绽开学问者与群众的双重悲剧;而小伙计自己,随着小说的绽开,也逐步参与到故事中来,先是“附和着笑”,后又冷酷地拒绝了孔教自己识字的好意,从而构成了一个被看客同化的精神悲剧;他的背后正有隐含作者在“看”,从而形成第三个层面上的“被看/看”的结构;而读者在阅读的开头是认同于同于表达者的有距离的旁观态度的,但随着表达的绽开,就逐步远离表达者,而向隐含作者靠拢,从小说外在的喜剧性中看到了(品味到了)其内在的悲剧性;读者、隐含作者、表达者与人物就置身于如此复杂的小说表达网络之中,出现出既非单一的,又是动态的复杂心理、心情、美感反应;而这一切复杂性又显现于极其简练的表达语言与极其伸展的表达风格之中:这正显示了鲁迅特殊的艺术制造力;精品文档n资料收集于网络如有侵权请联系网站删除感谢31.孔乙己.的艺术特色;善于在典型环境中塑造典型人物;白描手法和生动的细节描写;个性化的人物语言;“窃书不能算偷!”“多乎哉,不多也”等特殊语言,让人“哀其不幸,怒其不挣”;另外,环境气氛的渲染,人物言行的描述,为典型人物的塑造起到了很好的烘托和铺垫作用;32试以《狂人日记》、《阿Q正传》两篇小说为例,论述鲁迅小说的现代特点答:鲁迅小说对我国传统小说艺术实现了大突破,制造了崭新的中国现代小说艺术;第一,在人物与故事关系上,鲁迅的小说突破了传统短篇小说的格局(他的小说淡化情节,留意人物性格的刻画,完成了从情节小说向性格小说的转化);其次,在艺术手法上,鲁迅“博采众家,取其所长”,他的小说综合运用了中西方小说的艺术技巧,从作品内容动身敏捷而多变,充分显示了鲁迅丰厚的中西方艺术素养和艺术上的独创性;再次,在小说语言上,鲁迅小说完全地摆脱文言,改用白话,形成了特殊的风格;鲁迅小说在形成我国现实主义文学主潮方面的奉献与特点:鲁迅对我国现实主义文学思潮、流派的形成起了主帅作用,他是这一文学思潮、流派的奠基者与旗手;鲁迅小说如同涉世很深者向人们表达世态和人心,简约而严谨、冷静而深沉,读后既发人深思,又感人肺腑,可谓理深情挚;鲁迅的小说,成功地刻画了阿Q等一群杰出的人物形象,他们性格鲜明、特殊而又有极大的普遍意义;鲁迅小说所特有的纯朴、清醒、深沉,使他的现实主义在我国的文学史上大放异彩,影响及于几代作家;33《狂人日记》之所以被称为第一篇现代白话小说,其中一个重要缘由是它打破了中国传统小说留意有头有尾、环环相扣的完整故事和依次绽开情节的结构方式,而以13就“语颇错杂无伦次”,“间亦略具联络者”不标年月的日记,依据狂人心理活动的流淌来组织小说;在艺术表现上,作家不是站在第三者的立场去描述主人公的心理状态,而是通过主人公的自由联想、梦幻,直接剖露他的心理;也不像传统小说那样,作者的表达(介绍人物、铺陈情节、描写环境等)和作者对人精品文档n资料收集于网络如有侵权请联系网站删除感谢物的心理描写之间界线分明,而是使作品中全部表达描写都带有主人公的感情颜色,都渗透于主人公的意识活动之中;而《狂》特殊富有制造性的尝试,小说“日记本文”采纳了白话文体,却又细心设计了一个文言体的“小序”,从而形成了两个对立的表达者,两重表达,两重视点,构成一个反讽的结构;34〈狂人日记〉的形式分析第一思索启蒙者的命运问题和启蒙的可能性问题;熟悉启蒙者的命运是启蒙者主体性的表现,而独具匠心的设计小说来描写启蒙者的命运,也是作为一位启蒙小说家主体意识的表达;a是鲁迅把主人公设计为狂人;用狂人与正常人的紧急关系来象征启蒙者与四周环境的紧急关系;破坏这种关系的启蒙者一旦站到统治权力和意识形状的对立面,也是站在了民众的对立面;b鲁迅为我们设计了一个狂人的幻觉世界;也只有在幻觉世界里,狂人才能发觉通过历史事实中吃人真相进而言说吃人欲望的存在;在狂人的幻觉世界中,我们发觉了常人世界与狂人世界的二元对立;启蒙者在摸索为什么革命者不仅与统治机构而且与民众世界成为对立面;鲁迅就把启蒙者的命运摆出来了;革命者的价值不存在于自己努力奋斗的时代,只能在于将来,启蒙者只是历史的中间物;因而他们的付出不能在现世求得成功的回报,这正是一代启蒙者的命运的结果;同时小说也就从深层意义上说明白启蒙和启蒙者的繁重,也说明白启蒙不仅仅是无谓的呐喊“振臂一呼而应者云集”的突进革命,而是从这些骨子里的意识动身,进行文化改造,立人立心,革心洗面;c鲁迅设计了文白对比的二元叙事模式;其表达者是“余”,狂人的日记中的表达者才是日记作者“我”;小序部分是一个正常的文言文世界,正象征着一个封建仁义道德氛围的旧秩序的世界,狂人日记中就是狂人迷乱与常人世界格格不入、针锋相对的幻觉世界,这一幻觉世界中焕发着对打破旧秩序的一片激情兴奋;35分析评判《狂人日记》的思想艺术及其在文学史上的意义《狂人日记》的思想是:“暴露礼教和家族制度的弊害”,揭露得反常深刻:揭露了礼教的“吃人”本质;这是对封建礼教和家族制度的最深刻最本质的揭露,是对封建统治者以仁义道德“吃人”的中国几千年历史和文化的最深刻最本质的揭露;揭露了封建礼教毒害之深广;人人“吃人”也“被人吃”;吃人者不仅有封建家族制度象征的大哥;也有妇女和下层人民,他们是受礼教伤害最繁重的;也有青年和小孩;作品通过塑造狂人形象,表现对封建传统的大胆怀疑和批判精神,也表现出严格的自审精神,寄期望于将来,发出“救救孩子”的呼声;狂人是个具有现代意识的封建叛逆者形象,是清醒的启蒙主义者形象;从上述分析可以看出,《狂人日记》思想上的深刻性和对民族现状和前途的“忧愤深广”的特色;艺术形式上的主要特点:现实主义和象征主义的结合;现实主义,作品真实地描写了一个患“迫害狂症”者的故事,人物和环境都具有真实性;同时作者运用了象征和示意等手法,给予人物和环境以象征意义;运用日记体形式;以心理描写为主,是**的心理描写;简练的白话语言;文学史上的意义:《狂人日记》是中国第一篇现代白话小说,成为中国文学进入现代的标志:它以完全深刻的反封建思想,以渗透于全篇的现代意识,显示其现代意义;艺术形式上,西方现代主义方法象征主义的制造性运用,**心理的细致描写,日记体的格式,成熟的白话,具有现代意味;分析评判《阿Q正传》的思想及其艺术成就36两部小说集大致表达的内容是:(1)对封建制度和礼教的完全揭露和批判;(2)对辛亥革命体会教训的总结,对改造国民性问题的关注;(3)对变革时期几代学问分子道路和命运的探讨;如:《狂》:是写旧家庭制度和礼教“吃人”问题;《狂》一方面揭露了封建礼教的凶残性,由封建礼教所维系的旧家族中,就是父子、兄弟、夫妻之间,也存在着互吃的关系;另一方面也揭穿了“仁义道德”的极端虚伪性;而使作家感到痛心的是很多人并没有这样的觉悟,“历来惯了,不以为非”;而且很多人自己正是被这样残酷地吃掉的,“有给知县打枷过的,也有精品文档n资料收集于网络如有侵权请联系网站删除感谢给绅士掌过嘴的,也有衙役占了他妻子的,也有老子娘被债主逼死的”;而一旦有机会,这被吃的竟也会去吃人;这是多么可悲!《狂》通过狂人之语,不仅表现了完全批判封建道德的士气,爽快抒发叛逆抵抗之声,也表现了鲁迅的“忧愤深广”的人道主义情怀,表现了他以创作改造社会和人生的总体精神;《长明灯》:揭露封建礼教的顽固,表现反封的士气;《孔乙已》《白光》:写旧训练制度——科举制度对人性的残杀,抨击封建制度文化的“吃人”本质;《祝愿》:写封建礼教对妇女的伤害;(2)对辛亥革命体会教训的总结,对改造国民性问题的关注;如:《药》:写华老栓用血汗钱买人血给儿子小栓治痨病,孩子却死了,而治病的人血却是革命者夏瑜的血;作品点出革命者为民族复兴而勇敢献身,然而结果不过是用自己的血,做了愚味群众的送命的药;(鲁迅把群众对革命冷漠的现状写出来,是要告知活着的的夏瑜们,唤醒民众是当务之急)《风波》:小说以民国六年(1917)七月张勋复辟的闹剧为背景,围绕鲁镇船夫七斤因被革命党剪了辫子,怕被坐了龙庭的皇帝杀头而引起的一场虚惊,写出辛亥革命,并没有革掉农夫头脑中的封建观念,农村存在着帝制复辟的思想基础;小说结尾写出复辟失败,七斤家的“风波”平静后,一切又复原了旧态,九斤老太照样发着“一代不如一代”的怨言,七斤的女儿六斤又被裹了小脚,生活仍如一潭死水;作品真实地描画出辛亥革命没有启示农夫觉悟的批判;《阿》:写国民的麻木、愚弱的精神状态;点明辛亥革命失败的根源;阿Q的主要性格特点是所谓的“精神成功法”;就是在凄惨的境况中,不正视自己的奴隶位置和到处失败、备受屈辱的现实,而是用自轻自贱、妄自菲薄、忌讳谈缺点、以丑为荣等种种自欺自骗的手法,以虚幻的成功来求得精神上的片刻麻醉、满意和解脱;比如他时时挨打和受欺侮,或者以“我是虫——仍不放么?”自甘屈辱;或者以“儿子打老子”自我劝慰,自以为得胜;或者转向更弱者小尼姑泄愤出气;或者干脆“用力在自己脸上连打两个嘴巴”,“似乎是自己打了别个一般”,于是马上“转败为胜”;这种“精神成功法”其实就是一种精神麻醉法,它使阿Q永久不能奋起为转变自己的凄惨命运而抗争,直到他被绑赴刑场时,竟“觉得人生天地间,大约原来有时也未免要杀头的”,很快就处之泰然,并向围观的人群呼喊“过了二十年又是一个”;“精神成功法”使他浑浑噩噩地生,也使他稀里糊涂地死;他的至死不悟何其令人痛心!在《阿》里,鲁迅不掩饰对辛亥革命的扫兴:辛亥革命虽然在种族革命上取得了成功,但革命党人忽视了对民众的思想启蒙;革命党人为了变革社会而不惜抛头颅洒热血,阿Q在亲眼目睹清政府以暴力镇压革命、用屠刀杀害革命党人之后却连称“好看”,回到未庄后仍津津有味地宣扬:“你们可看过杀头么?⋯⋯咳,好看;杀革命党;唉,好看好看,⋯⋯”仍扬手当刀“照着伸长脖子听得出神的王胡的后项窝上直劈下去道:‘嚓!’这”是多么令人痛心疾首的事实!阿Q想参与革命的目的,就是想借机捞点财物,报仇,再就是挑个女人;凡是各他过不去的都是仇人,没有什么真正属于民主革命的思想观念;他对女人的观念是:“赵司晨的妹子真丑;邹七嫂的女儿过几年再说;假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉,吓,不是好东西!秀才的老婆是眼胞上有疤的;⋯⋯吴妈长期不见了,不知道在哪里,——惋惜脚太大;”反(映出阿Q布满着陈腐的封建习俗观念)在阿Q式的革命的艺术描写中,我们不难感悟到:鲁迅深感扫兴的,正是阿Q们仍在昏睡之中,革命党人并没有唤醒他们;《示众》:这篇小说很特殊,没有故事情节、人物刻画、景物描写,只是通过围观犯人的一个场景,写出国人的麻木;(3)对变革时期几代学问分子道路和命运的探讨;如:《孔乙已》中的孔乙已和《白光》中陈士成都是深受封建科举制度毒害、屡试不第而穷愁潦倒的旧式读书人,但从未动摇“万般皆下品,唯有读书高”的信念;孔乙已在贫困中始终不愿脱下显示读书人身份的破长衫,除了能背诵四书五经中的句子和知道“回”字有四种写法外,没有生存的本事;陈士成十六次未考中秀才,却执迷不悟地做着托庇祖宗荫护、当官发财的黄粱美梦;结果孔乙已被丁举人打断了腿而穷死,陈士成鬼迷心窍地投水而疯死;科举制度成了-害读书人灵魂的无形的软刀子;孔和陈的悲剧,不仅形象地暴露了封建训练和科举制度的弊害,而且也宣告它的气数已尽;《肥皂》中的四铭是反对“五四”新文化运动的守旧文人,精品文档n资料收集于网络如有侵权请联系网站删除感谢《高老夫子》中的高尔础就扛着“新派”人物的招牌,实际上是一个不学无术的新国粹派的干将;他们“卫道”的外衣掩盖着卑劣丑恶的灵魂;四铭对路上行乞的孝女动了淫邪念头,他从光棍所说“咯支咯支遍身洗一洗,好得很哩”的话受到启示,便下意识地买肥皂给妻子,以“移花接木”;高尔础原来就是个“打牌,看戏,喝酒,跟女人”的流氓文人,他受聘到贤良女学校上课,是为怀着淫秽的意图看女同学;鲁迅怀着厌恶和憎恨的心情,以嘲讽的笔调,戳破这帮守旧文人道貌岸然的面具,淋漓尽致地揭露他们肮脏的心思和种种丑态;五四退潮时期,中国学问分子队伍发生分化,鲁迅目睹落伍者怎样挣扎,但最终逃不掉被黑暗社会所“同化”或吞噬的命运,将自己极剧烈的情感融进艺术形象之中,写出了吕纬甫、魏连殳、涓生和子君等现代学问分子的悲剧;在描写这类学问分子时,鲁迅不是着意写他们的生活故事,而是写他们的思想经受和心灵创伤;其基本主题是“梦醒了无路可走”;他们都是已经觉醒或曾经觉醒;觉醒而妄想唤醒别人的学问者在小说中是以“狂人”疯“子”的形象显现的;《药》中的夏瑜在牢里劝牢头造反,结果被牢头打了一个耳光,并被喝止道:“你疯了!”《长明灯》中疯子具有象征性的意义:他向群众启蒙的努力是招致群众的迫害;因而鲁迅写这些小说时经常有浓重的孤寂和悲伤感;一个把先觉的学问者视如狂人疯子的环境当然就有将这些学问者逼回庸众的“正常”队伍的力气;现实正是这样,觉醒者不是“狂人”和“疯子”,就简单变成“孤独者”或性格扭曲的人,除非他又“然已早愈”般地“正常”起来;《头发的故事》中的N先生是一个脾气乖张的人物,他无故地愤怒,愤世嫉俗,那是由于他曾经是一个辛亥革命时期的斗士,而现在有一种繁重的失落感所致;他想起一起奋斗过的“故交”,“他们都在社会的冷笑恶骂迫害倾陷里渡过了一生;现在他们的坟墓也早在忘却里慢慢平塌下去了;”《端午节》中方玄绰与《在酒楼上》的吕纬甫是同一类人物;《在酒楼上》中的吕纬甫和《孤独者》中的魏连殳,都是辛亥革命时期先觉的学问分子,在时代精神的感召下,都曾意气风发地指点国是,参与反对封建主义的斗争;那时的吕纬甫曾勇敢地破除迷信,纵谈天下大事;魏连殳就主见“家庭应当破坏”,常发表“没有顾忌的谈论”,见解“奇警”,表现出对旧礼教的藐视与反叛;然而,由于他们身上仍保留着文化的负累,又脱离了群众,单枪匹马地抵抗旧社会,便不敌强大的黑暗势力;战败之后更失掉了原先的抱负和锐气,吕纬甫落荒而颓唐,“敷敷衍衍,模模糊糊”地生活,在迁葬、送剪绒花一类小事上空耗才能,打发空虚、无聊的时间;魏连殳投奔军阀,走向堕落,在玩世不恭、自暴自弃和醉生梦死的生活中孤傲地进行慢性自杀;这两篇小说对20世纪第一代觉醒者和落伍者的生活方式、思维方式、斗争方式,以及脆弱的心理和摇的性格,进行了含泪的批判;这种批判闪耀着作者自我省察、自我探究的折光;鲁迅在鞭挞和否定导致吕、魏颓唐、堕落的黑暗社会的同时,仍深切地揭示出:在风雨如磐的岁月,学问分子挑选正确的人生道路是何等艰巨;《伤逝》是鲁迅以诗一样的语言写成的悲情缱绻的诗体小说;故事发生在“五四”时期,小说的主人公涓生和子君都是深受个性解放思想影响的学问青年;他们敢于冲决森严的礼教罗网,自由地恋爱,勇敢地同居,子君说:“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权益!”这掷地有声的话语,便是她大胆抵抗自古以来始终被妇女奉为圭臬的“三从四德”的宣言;但是他们为之奋斗的,只不过是一已的爱情生活;而新家庭建立起来之后,积淀在他们文化心理上的“男主外,女主内”的传统观念,便-现出来;子君沉醉于安定、安静的家庭生活之中,慢慢地成为一个无能的家庭主妇;涓生虽然厌倦了这种平淡无味的家庭生活,但却没有与子君共同努力制造一种有意义的新生活;他对子君从隔膜、疏远,直到把她看作是累赘,致使爱情的裂痕日渐加深,共同生活的基础发生动摇;所以,当黑暗势力向他们伸出魔爪,涓生失业后生活显现危机之时,他们便不能同舟共济,自私怯懦的涓生失去了“携手同行”的士气,萌生了救出自己的分别念头,对子君宣布“我已经不爱你了!”从旧家庭中冲出来的子君,又被顽固守旧的家庭接了回去,最终憔悴而死;而涓生也在失败中静思默察,深刻反省,并带着心灵的创痛,预备向新的生活跨出去;子君正是由于经济上的依靠导致人身上的依附,所以她不但没有成为合乎时代潮流的“新精品文档n资料收集于网络如有侵权请联系网站删除感谢女性”,而且在小家庭中也没有取得与涓生公平的位置;鲁迅的深刻之处在于,当20岁月几乎全部作家众口一辞地歌颂个性解放时,他独具只眼地发觉,又形象地指出:单凭个性解放,在与中国顽固的封建观念较量中难以取胜,结果往往是悲剧性的;35其所收的14篇作品的篇目是:《孔乙已》(1919年3月)地点:鲁镇、咸亨酒店人物:孔乙已、掌柜、我、丁举人《药》(1919年4月)地点:茶馆、街、丁字街、古囗亭口人物:华老栓、华大妈,驼背五少爷、花白胡子、二十多岁的人康大叔、红眼睛阿义、夏三爷夏四奶奶、夏瑜《狂人日记》(1918年4月)人物:我赵家的狗、赵贵翁、古久先生、女人、佃户大哥、何先生、三十左右的人《明天》(1920年)地点:鲁镇、咸亨酒店人物:单四嫂子红鼻子老拱、蓝皮阿五、何小仙、王九妈咸亨掌柜《一件小事》(1920年)地点:京城人物:我、车夫《头发的故事》地点:京城人物:N先生、我《风波》(1920年)地点:鲁镇人物:九斤老太、孙女六斤、七斤嫂子、七斤赵七爷、八一嫂《家乡》(1921年)人物:我、宏儿、母亲、闰土、杨二嫂(豆腐西施)、水生《阿Q正传》(1921年)地点:未庄人物:阿Q赵太爷、赵秀才(茂才先生)、钱太爷、《端午节》(1922年)《白光》(1922年)《兔和猫》(1922年)《鸭的喜剧》(1922年)《社戏》(1922年).《彷徨》写于“五四”退潮期,鲁迅经受了新文化阵营内部的分化过程,他在《题(彷徨)》诗中写出了当时苦闷心情:“孤寂新文苑,平安旧战场,两间余一卒,荷戟独彷徨;”于是他反忧愤深广的呐喊,转变为对改造社会的深沉摸索和不倦探究;在艺术上,“脱离了外国作家的影响,技巧稍为圆熟,刻划也稍加深切”;这本小说集闪耀着浪漫主义、表现主义的光荣;《彷徨》所收的11篇作品的篇目为:《祝愿》(1924年)《在酒楼上》(1924)精品文档
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