概念对喻与歌词中的性别符号标出性

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1、·38·南开学报（哲学社会科学版）2014年第6期“概念对喻”与歌词中的性别符号标出性陆正兰摘要：“概念对喻”是一种常用修辞方式，它指两个有对照意义的形象各自生发出比喻，形成参照对比。汉语的特点，使“概念对喻”在汉语文学作品中特别明显；由于歌词的特殊呼应结构，“概念对喻”在歌曲中难以避免；而歌曲中性别主题之重要，使歌词中的概念比喻成为性别文化的表征。从中国几千年来的歌词中的性别“概念对喻”之丰富，可以看出中国文化的基础性原型思想。概念比喻双方的偏边现象，带有强烈的性别文化标出性，而近年在中国歌词中的“概念对喻”中出现的标出性

2、翻转，是中国当代性别文化转向的重要表征。关键词：歌词；“概念对喻”；标出性；性别文化本文提出的新术语““概念对喻”，组合了两个学界熟知的概念，一是莱考夫与约翰森（Lakoff&Johnson）提出的“概念隐喻”；另一个是宋人陈骙提出的“对喻”。莱考夫和约翰逊1980年出版的《我们赖以生存的隐喻》（MetaphorsWeLiveBy）和莱考夫1987年出版的《女人、火和危险的事物》（Women，FireandDangerousThings）两书详细讨论了“概念隐喻”（Conceptualmetaphor）。通常一般的隐喻与词语

3、结合得很紧，不能脱离特殊的词语安排，①由此常成为“成语”或“熟语”（cliché）。而概念隐喻是一种特殊的隐喻，不拘于某种语言表达方式，在不同民族的语言中效果类似，因为它们是“概念”性的，也可以用表情、图像、舞蹈、音乐等非语言媒介来表现。对喻，不是简单的两个并列的比喻。宋代陈骙的《文则》一书列举出十种比喻，第五种为“对喻”：“先比后证，上下相符。”他的例子是《庄子》中的“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”《荀子》中的“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”两个喻本分别各自生发出两个比喻，形成对照。本文论述的“概念对喻”之所以卷入社会文化

4、问题，正因为它们不可避免地卷入各种使用语境，因而有多种延伸变体。一个常用的“概念对喻”，说女人与男人，就像藤与树，可说成“女人是藤”，也可说成“男人是树”，亦可说成“他们就是藤与树”，甚至在一定的语境中可以简单地说“藤与树”。无论何种说法，对喻的四项关系都很清楚，表现方式却可以变化多端。“概念对喻”在下面这首客家民歌中，衍生枝蔓，反复咏叹，绵延展开。入山看见藤缠树，出山看见树缠藤。树死藤生缠到死，树生藤死死也缠！哥系路边大榕树,妹系紫藤树上缠。树高一寸缠一寸,树结藤干便了然。藤与树是中国歌词中古已有之的原型式“概念对喻”。《

5、诗经·唐风·葛生》：“葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息。”“葛”即是“葛藤”，藤的一种。女为葛藤，男为树干，一旦在歌词中几千收稿日期：2014-05-17基金项目：教育部新世纪“优秀人才支持计划”（NCET-12-0390）；中央高校科研专项项目（skqy201341）作者简介：陆正兰，四川大学文学与新闻学院（四川成都610064）教授，博士生导师，主要从事艺术理论及性别文化研究。①西语metaphor，可以译成“比喻”和“隐喻”。笔者认为二者外延不同“：比喻”包括隐喻、转喻、提喻等各种比喻修辞格。南开学报（哲学社会科

6、学版）2014年第6期·39·年反复使用，就发展为“原型意象”，即“在文学中反复使用,并因此有了约定性的文学象征或象征①群”，原型化的“概念对喻”，只消点出意象，就会在解释者的记忆符码集合中引起反应。“原型一旦产生,就具有极强的生命力,在漫长的历史中不断复制,不断强化。它甚至逐渐脱离了具体作品的②桎梏,超越了时间与空间，成为一个民族的文化徽号”。这种成对形成的概念比喻，不仅表现形式千变万化，其“比喻点”也可以多种多样，常常超出简单的“相似性”。用钱锺书《谈艺录补丁》中提出的术语来说，就是“同喻多边”，只是“概念对喻”的多边超

7、出大部分比喻，含义更为丰富。譬如“藤树”这个很通俗的“概念对喻”，可以喻指许多观念：女次/男主，女边缘/男中心，女柔软/男刚强，女细弱/男粗壮，女依赖/男可靠，女纠缠/男被缠，男女共生同死生死相依，如此等等。“概念对喻”的指向模糊，给歌词的发挥增加了许多联想方向，而这种“多边”也正是“概念对喻”的力量所在。一、中国歌词中的“概念对喻”“概念对喻”是一种类比思考方式，应当说是全世界各民族的通例。但由于中国文字单音节单字体的特点而造成的对偶美“，概念对喻”在中国诗词艺术中，使用得更为广泛频繁。汉语的骈俪对偶，在格律文体（词赋、律

8、诗、对联等）中几乎成为一种强制性修辞。一千多年前刘勰就已经在《文心雕龙·丽辞》开篇指出：“造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。”到20世纪，郭绍虞在《照隅室语言文字论集》中依然指出“中国语词因有伸缩分合之弹性,故能组成匀整的句调,而同时亦便于对