文学理论活页3

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1、第三节文学的形象性《周易·系辞上》:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”“见乃谓之象，形乃谓之器。”“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”《老子》第十四章：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之

2、象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”《老子》第四十一章:“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。”《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。”《庄子·天道》:“覆载天地刻雕众形而不为巧，此谓之天乐。”王夫之《尚书引义.毕命》（卷六）：“物生而形形焉，形者质也。形生而象象焉，象者文也。形则必成象矣，象者象其形矣。在天成象而或未有形，在地成形而无有无象。视之则形也，察之则象也，所以质以视章，而文由察著。未之察者，弗见焉耳。”中国古代文艺批评的重要术语。最初为哲学范畴，

3、后来被引入到文艺批评领域，往往与“神”构成一对对立统一的概念，属于艺术辩证法的范畴。神指文艺作品中充满生气的内在意蕴，形则主要是指文艺创造活动中内在意蕴的外在表现，或艺术形象本身。三国魏王弼《周易略例.明象》：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也.”第四节文学是什么文学观念与文学本体的讨论：“镜子说”：“文学就好比

4、一面镜子，它可以把面对它的一切东西都照下来。”——柏拉图：《理想国》卷十“画家应该就像一面镜子，经常把反映的事物的色彩摄进来，前面摆着多少事物，就摄取多少形象。”——达·芬奇《画论》（作家）“所有的事都是摹仿自然，自然便是它惟一的范本；摹仿得愈加妙肖，你这部书也愈见完美”。——塞万提斯《唐吉诃德》作者原序“演戏的目的以前也好现在也好都是仿佛要给自然造一面镜子，给德行看一看自己的面貌，给荒唐看一看自己的姿态，给时代和社会看一看自己的形象和印迹。——莎士比亚：《哈姆雷特》“文学的写作特点在于对现实的忠实，它不改造生活，

5、而是把生活复制、再现，像凸起的镜子一样。”——别林斯基：《论俄国中篇小说与果戈理的中篇小说》“灯说”：“宇泰定者，发乎天光，发乎天光者，人见其人，物见其物。”——庄子《庄子··庚桑楚》“教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志。”——《国语·楚语》“如果仅仅描写自然事物，或者仅仅叙述自然情感，那么无论这描述如何清晰有力．都不足以构成诗的最终目的的和宗旨……诗的光线不仅直照，还能折射，它一边为我们照亮事物，一边还将闪耀的光芒照射在周围的一切之上……”——哈兹里特（英国文艺理论家）“表现说”：“诗言志，歌永言，声依永，律

6、和声。”——《尚书·尧典》“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗；情动于中，故行于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌也；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”——《毛诗序》“诗缘情而绮靡。”——陆机：《文赋》“诗是强烈情感的自然流露。”“在这些诗中，是情感给予动作和情节以重要性，而不是动作和情节给予情感以重要性。”——华兹华斯：《抒情歌谣集·序言》“诗人是一只夜莺，栖息在黑暗中，用美妙的歌喉唱歌来慰藉自己的寂寞。”——雪莱，转引自勃兰兑斯《十九世纪英国诗人论诗》“诗是最快乐、最良善的瞬间流露。”——雪莱《

7、为诗辩护》“感物说”：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”——陆机：《文赋》“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”——刘勰：《文心雕龙·物色》“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏……若乃春风春雨，秋风秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”——钟嵘：《诗品序》概念界定文；文学；话语蕴藉；语言的艺术文：第一、文学；“夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。”“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”——三国魏曹丕：《典论•论文》“于是

8、搦笔和墨，乃始论文。”——南朝梁刘勰《文心雕龙•序志》“踵其事而增华，变其本而加厉。物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。”——南朝梁萧统《文选序》第二、专指散文；“年十八，以能诵《诗》、《书》，属文，称于郡中。”——《汉书•贾谊传》“诗文各有体。韩以文为诗，杜以诗为文，故不工耳。”——北宋黄庭坚“文以载道，诗以陶性情。”——明王文禄《文脉》卷一“文所不能