傅佩荣向老子问道笔记

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1、实用傅佩荣《向老子问道》一个人内在的空虚与茫然，主要原因是忘记与自己的灵魂互动，使生命碎裂而无法整合。——傅佩荣学哲学、读经典、悟人生离开人生，哲学是空洞的，它没有内容；离开哲学，人生是盲目的，找不到方向，不知道该往哪里走。哲学与人生配合起来，用很扼要地方式把人生做一个总结式的说明，然后对于自己未来才会有一些的参考价值。哲学是人生的经济学，你学会了哲学人生就会变得很有效率，不会花时间在那些细微末节的烦恼上，知道自己要什么，不要什么，这样的人生比较清爽，也是比较让人家羡慕的。入门须正，境界须高。开卷有益，做一个专通雅的人。30岁之前要读儒家，40岁之后读道家，

2、50岁左右读《易经》。因为30岁以前你要投入社会，准备成家立业，一定要非常积极地面对人生，当然要学儒家。从40岁开始一定要学道家，因为到那个时候你已经对人间冷暖、人性善恶有了更全面的认识，应该用道家的智慧将人生看成一个整体，要逍遥一些。50岁左右则要读《易经》，学会把握生命的全局，提升生命的境界。主题一、面对天下大乱第一讲：虚无主义的危机第二讲：与儒家的三点差异第三讲：从认知提升到智慧主题二、“道”的深刻含义第四讲：“道”是什么？第五讲：“道”与“德”的配合第六讲：从“道”来看万物主题三、圣人无心而为第七讲：圣人的定位第八讲：圣人的表现第九讲：圣人的榜样主题

3、四、三宝足以安身第十讲慈：慈爱对待人与物第十一讲俭：节俭珍惜万物第十二讲：不敢为天下先老子之道1、道是“始”，是万事万物本源；是自然、自在的存在，是那种无法描述，却可推动世界万物运转的混沌力量。2、道是“常”，是万物变化多端背后的“不变”。是规律，是所有的存在都必须依从的、不以人的意志为转移的客观规律。3、道是“无”，人的肉眼虽无法企及，但却真实的存在，是万事万物的灵魂。4、道是“一”，世间的一切存在的本质，始终如一，区别只在现象。万变幻象之本老子的道包括两个方面：一是道之质，即化生为万物的原物质。二是道之性，即这原物质化生的万物演化时所遵循的基本法则。老子

4、说“有物混成，先天地生。独立不改，周行不殆，可以为天下母。无为无不为文档实用”老子说“道常无为而无不为”。“道”营造了宜于万物生长的环境，万物顺应环境而形成的天性自然生长，“道”从不去干涉它束缚它，不替万物做主宰，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，这可谓是“无不为”。虽然无为，可万物皆依赖她，故而万物之为皆为道之为。一切道的表象，皆因道之力量而存在！道之处下守拙，不彰显。但是，天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，婵然而善谋。无为的三个要义1、无为而不敢为老子的无为并未不作为之意，更非一种无政府主义，而是要去掉人为的自作聪明，去掉各种不良欲望，是无“自

5、己的为”，是依据规律去作为。所以，在想要达到“无为”的过程中，已经包含了“有为”的成分了。“不敢为”即是不敢强以人为而伤自然人性与天道，但也不是放任而以随波逐流的方式来服yīng膺于自然；是人文化的自然，而非原始的自然。2、无为而无以为“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”老子于此提倡的是“大仁”、“大爱”，而非“私仁与偏仁”、“私爱与偏爱”。老子对于现实社会的真诚关爱，透过一种符合自然之道的无为方式，来展现他的“有为”、“有私”。领导者应处理好三对关系：“管向”与“管事”的关系，“管总”与“管分”的关系、“管帅”以及“管兵”的关系。3、无为而无

6、不为老子的无为，是克制住自己的欲望，顺应自然而行，减少一切人为的一己私欲，服从于客观大道，因此又是功夫、境界。“是以为圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”他重视“为”的功夫，是“辅万物之自然”的不敢为，是“生而不有，为而不恃”的无以为，最后，藉此以完成其“无不为”的境界。因此，“无为”更是老子的一种谋略，其目的则在达成最低代价的有为。上善若水”语出《老子》第八章“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善

7、时。夫唯不争，故无尤。他重视“为”的功夫，是“辅万物之自然”的不敢为，是“生而不有，为而不恃”的无以为，最后，藉此以完成其“无不为”的境界。因此，“无为”更是老子的一种谋略，其目的则在达成最低代价的有为。负阴抱阳老子说“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说，阴阳是统一于事物内的两方面。冲气，就是对万物重要的调控作用。和，是阴阳消长平衡的结果。“冲气为和”，就是“高者仰之，下者举之，有余者损之，不足者补之”，使之在新的层次上达到新的和谐。所以，不论是整个自然界或是细微的具体事物，都是运用着这条自然规律在这种动荡中维系着自身的平衡。而这种动荡调节的过程，也即是

8、“反者道之动”。第一讲:面对天下大乱?哲学是对人生经