中国古诗词中地莲荷意象

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1、实用中国古诗词中的莲荷意象在中国古诗词中，莲荷的文学意象丰富多样，是整个中国文学长河中璀璨的瑰宝。本文选择莲荷意象在古诗词中的演化进行研究，莲荷的文学意象是从《诗经》和《楚辞》开始的，呈现出两条并行的脉络。第一条是自《诗经》开始，首次奠定了荷花与女子的类比关系，以及荷花象征情爱的模式，自此荷花的文学意象不断发展丰富。荷花与女子的类比关系由最初的“以色拟色”到“泯色重质”，而荷花的情爱模式则慢慢发展丰富为爱情象征、相思意蕴、祥瑞象征等。第二条脉络是以《楚辞》为原型，自屈原用“香草美人”来比喻自己，确定了莲花象征文人的芳洁

2、之志和政治命运两种基本模式。两汉之际，佛教传入中国，因为莲花与佛教的渊源，莲花在古诗词中渐渐沾染了佛学与禅意。这是莲荷意象的第三条脉络。第四，随着莲花意象的不断丰富与发展，中国人对莲花的喜爱由情感因素上升到哲理的高度，进而表现成为一种纯粹的审美模式。这四条脉络各成体系但又互相融合，从而了形成中国古诗词中莲荷意象的基本模式。莲花，又名荷花、水华、芙蓉、玉环、藕花、芙蕖、芙蓉、菡萏、净友、芰荷、水芸、泽芒等，是我国十大名花之一。属睡莲科多年生水生草本花卉。春秋时代，莲各部分有了专名。中国第一部辞书《尔雅》记有：“莲，芙蕖，

3、其茎茄，其叶蕸，其本密，其华菡，其实莲，其根藕，其中菂，菂中薏”。莲花被赋予文学意象始于《诗经》和《楚辞》。笔者在对南京师范大学俞香顺教授的《中国荷花审美文化研究》进行参考以及查阅资料分析后，认为莲花的文学意象大致分为四条线索进行演化发展。首先是以《诗经》为原型而演化的一条脉络。《诗经》中提及莲花的诗篇有三首，分别是《郑风·山有扶苏》、《邶风·文档实用简兮》、《陈风·泽陂》，首次奠定了荷花与女子的类比关系，以及荷花象征情爱的模式，自此荷花的文学意象不断发展丰富。荷花与女子的类比关系由最初的以色拟色到泯色重质；而荷花的情

4、爱模式则慢慢发展丰富为爱情象征、相思意蕴、祥瑞象征1。第二条脉络是以《楚辞》为原型，自屈原用香草美人来比喻自己，确定了莲花象征文人的芳洁之志以及莲花政治命运的象征两种基本模式。第三，自佛教传入中国，因为莲花与佛教的渊源，莲花在古诗词中渐渐沾染了佛学与禅意。第四，随着莲花意象的不断丰富与发展，中国人对莲花的喜爱由情感因素上升到哲理的高度，进而表现成为一种纯粹的审美模式。这些模式各成体系但又互相融合，形成中国古诗词中莲荷意象的四种基本模式。当然，这只是我个人相对粗浅的认识，至于研究质量如何，还期待各位老师不吝赐教。一、《诗

5、经》中的莲荷原型以及之后的演化1、《诗经》的荷花原型：生殖崇拜心理诗经中提及莲花的诗篇有三首，分别是《郑风·山有扶苏》《邶风·简兮》《陈风·泽陂》，首次奠定了荷花与女子的类比关系，以及荷花象征情爱的模式。而这两种意象产生的基础是先民的生殖心理崇拜。郑风·山有扶苏山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。本诗表面看似写一个女子找不到如意对象而发牢骚，朱熹在《诗序辨说》中认为此诗为“男女戏谑之词”，如此解题是比较符合诗意的。“山有……隰有……”文档实用是《诗经》中的一种固定的用以引发象

6、征物的模式。在古语里，山与隰具有古老的生殖崇拜象征意味。与之相对应，山上与泽中的植物分别与男性、女性相关，也具有生殖象征意味。余冠英先生即认为，以树代男，以草代女，是诗经中的一种隐语。2所以，“隰有荷华”中的荷花意象也是与女性相关的。邶风·简兮简兮简兮,方将万舞。日之方中,在前上处。硕人俣俣,公庭万舞。有力如虎,执辔如组。左手执龠,右手秉翟。赫如渥赭,公言锡爵。山有榛,隰有苓。云谁之思?西方美人。彼美人兮,西方之人兮。这是一位女子赞美私爱的情歌。末章以“山有榛,隰有苓(‘苓’,古‘莲’字)”起兴。3这两首与女子的类比关

7、系相对比较隐秘，而《陈风·泽陂》中则是直接的用荷花来象征女性。陈风·泽陂彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。郑笺云：“蒲喻男，荷喻女。”以荷花喻女性，缘于先秦时候崇尚一种健康、健壮之美。《诗经》中以荷花比喻女子是建立在荷花的物种学基础上，中国古代荷花属于野生红莲，花色艳丽，花茎硕大，所以，自然而然会用“硕大且卷…硕大且俨”等形容荷花繁盛的词语来形容他们心目中的美人；再者，闻一多先

8、生在《匡斋尺牍》中论证《诗经·文档实用芣苢》时曾说，先民寻求多子的心理使得他们将崇拜的心理投向生殖力旺盛的动植物，莲花秋天结莲蓬，莲蓬多子，也是女性生殖力的象征。基于此，荷花象征女性以及荷花与情爱的隐喻关系初步奠定，之后再次基础上不断演化丰富。2、荷花与女子的类比关系以及之后的演化上文提到先民寻求多子的心理因而将崇拜的心理投向生殖