赞《秦咏诚作品音乐会》-论文.pdf

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1、,,,“、,上疏曰昔周景王不仅刑文武之明德则无论如何更改音律维护古乐排斥新声音。,,,,,,忽公旦之圣制既铸大钱义作大钟单乐也不会和谐政治清明四海无事人心和,,,“”,“穆公谏而弗听冷州鸡对而弗从遂迷不乐则金石自谐(《新唐书)音律自然,,,,,。”反周德以衰良史记焉以为永鉴然调和音乐是否和谐取决于政治与人心而不,、,。,今之小人好说秦汉之奢靡以荡圣心求取决于音律所以重要的是改善政治而大可,,,,不必象隋代那样更改音律取亡国不度之器劳役费损以伤德政非维护古乐排斥新,。”,。,所以兴礼乐之和保神明之休也是日声可见其思想与单穆公相通也

2、认为政和则,。,,。帝幸上方隆与卞兰从帝以隆表授兰使人和人和则乐和(参见本书第一章)魏征说,,。:“,,“”难隆曰兴衰在政乐何为也?化之不明乐在人和不由音调其思想与李世民相同”:“,岂钟之罪?隆曰夫礼乐者为治之大李世民与魏征的思想是对音乐与现实关。,,;本也故《萧韶》九成凤凰来仅雷鼓系的一种认识它反对夸大音律对音乐的作、,、,。,,六变天神以降政是以平刑是以错和用音乐对政治的作用是对神秘化俄纬化。,,,“”;之至也新声发响商辛以陨大钟既铸音乐思想的有力批判更是对淫乐亡国论。,,。周景以弊存亡之机恒由斯作安在废兴的有力批判充分体现

3、了政治上的自信心但”,“,之不阶也?⋯⋯它完全否定音律对音乐的意义说百姓安乐“,”“”,兴衰在政乐何为也就是治之善恶岂此之金石自谐完全否定音乐对人心与政治的作”,、由故*卞兰之意与李世民似乎可以相,“”、“,能用说音声岂能感人悲悦在于人心非。、,”,,通但取大钟与铸大钱作大钟一样确实由乐也则又走向另一极端带有一定的片面“”,,,,。劳役费损劳民伤财有伤德政这本身就性故司马光《资治通鉴》曾对此提出批评,,是政治而不涉及音乐内容的哀乐善恶故曹、,卞兰之言意在为奢靡之举辩解其思想与,,令隋代处心积虑更改音律维护古乐排斥。,,;李世民有

4、质的不同新声结果是音乐哀怨国家速亡唐代反其、,,怎样才能使音乐和谐人心和乐?象在其道而行之结果是音乐空前繁荣国家空前强,。、他方面一样李世民在这一问题上也以隋代为盛杨坚李世民的音乐美学思想颇耐后人玩,,,,。鉴认为国家将亡政治昏暗则人心愁苦闻味,,,,:乐必悲国家兴盛政治清明则人心和乐闻作者单位中央音乐学院,乐必乐人心是否和乐取决于政治而不取决于(编辑谷音),,,;音乐又认为政治昏暗天下丧乱人心愁苦翻产团户超召忍盆弓轰之5屯么习荀题与之书之石口谷习么习召之有之召之乞毯侣之召是名之5屯召之么召5芝5习召是召超乞习石寻5弓5习万习苏

5、是亏超5忍万毯谷是巧资乡谷之召是气是召毯召之弓召5赞《秦咏诚作品音乐会》一张宗范读《我为祖国献石油》赞声乐协奏曲《海燕》作曲家时乐未来沈阳主持,,歌曲流传久不衰声声音响俱相和《秦咏诚作品音乐会》喜赋,。。二朗山啊献石油辛勤写作花盛开乐曲创新变化炙。,,曲调飞扬第一流油田深入得灵感歌声远出天际土,。。同是著名音乐家旋律及成滚滚来光芒万丈照银河。携手齐步上高楼

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