资源描述：
《沦落——失去批判的锐气.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。
1、,。贵刊今年第1期薛毅(编者注由于工作疏忽并未能说清楚“”“”,,《,刊发时两次误薛为薛借此更正致歉)论野那么我们要迫问的是,:当下的我们要把这些说》,,,,草的文章提出了一个相当棘手的问题这依我看出来有没有可能?而这个问题亦就是我们要言说,,,不但是属于鲁迅当年的而且也是我们当下的即我们当下的关于自己生存的时空境遇的全部真实伟,。说话太困难了我们如何表达我们自己,验又需要期卜些涤件?,《》“,,,文中深刻地发现即便是在野草这样独语种种外在的种种且不去说它仅就内在的而言,“”,的尝试里鲁迅也没有做到完
2、全远离他人因为他“”,我们能不能突破新文化这个界限也许是个前提“,,;“”,即使不为他人设想而只为自己考虑也不可能说的条件而意识到突破是一回事找到切实的突破,。,“出什么话来而更深层的原因是鲁迅能够将新。。路径是另一回事后者当然更为艰巨这里也仅淋,,,“”文化的内在分裂表达得淋漓尽致但其本身又被新内在而言我想我们能不能坚持独语一一发出自,,,文化所控制尽管看到其末日一样的尽头但无以突己的声音这个声音是自己的全部的真实的即”,“”“-,,。破这个界限故此鲁迅在自我体验的绝望和新直指本心说出所有的是艰难的
3、第一步这似乎又”“”,“”,;文化召唤他的绝对命令之间不可能走出来并最回到一个老掉牙的真诚问题了等于什么也没说“。,”,,终只有选择反抗绝望的存在我感觉这里的结其实想想鲁迅的这第一步也不曾走好问题就太不,。,论虽然还和os年代的汪晖等差不离但在倩感态度那么简单了在这样一个时空里每个人都有一个自。,,《》上已经有了些变化也许正由于此薛毅论野草己努力设法去说出自己的所有吧`》,“更看重的是野草没能表达出来的东西即所谓无江苏马竹”。,词的言语层面至于这一切是什么可惜文中似乎张承志的理想主义沦落失去批判的锐气
4、—《,《《》《》195部元宝在信仰是面不倒的旗(当代作家评谢冕百年反巴与文学期待(光明日报》191期)::论95年一文中指出年3月28日)中说《》“如果我们把心灵史放在出现于80年代新时文化的沦落最明显的标志是它们失去批判的锐。”期文学高潮之后并且延续至今的某种整体文化格气现实的严酷遭遇使当前的中国知识分子变得更,。“成熟,了,局中考察便不难搪出它的分量张承志是在后理为他们懂得如何在复杂的境遇保存自身。,,,“”而不致受到伤害于是配合着商业文想主义时代高举理想主义大旗的作家是在立场化的兴起一几乎不存在
5、的多元也是多疑的时代更加沉稳地守住些洁身自好的文化人选择了机智的避息他们一时“”,“”立场的信徒是在生存的无名状态和等待命名的忘却人间烟尘而躲进了传统这一安全可靠的隐蔽状态。中毫不犹豫毫不含糊地要给一切暖昧之境加以所。,,《》命名的语言艺术家张承志的心灵史提醒我们作为这片土地的生民竟是可以如此心安理得“、“,,””文学要想和一般的写字码字儿区别开来就应忘却我们脚下这片深厚的士层忘却上层中的埋藏,该以其精神理想乃至信仰的本性为苦难的生存争和郁积?。,取一个超越性的价值空间如果我们不能要求全部当生存成了严
6、肃的甚至危害的话题而悠意游、,。,《》以此为荣人间游的作品都要像心灵史那样为理想为信仰笑骂歌戏文学并以此为乐便难免尴尬,,哭那么我(l至少要在文学终极的内含意义上规定戏场随处都有习于此道者大可不必羁留这满布悲、、。文学的精神性理想性信仰性我们现在有坚定信愁和苦难的殿兔仰的作家吗?有宗教徒一般虔诚的作家吗?张承志至少是一入94
