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【教学课件】《鱼我所欲也》(人教)

'【教学课件】《鱼我所欲也》(人教)'
畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 第五单元 · 第十九课 鱼我所欲也本课时编写:阜阳市 郭老师 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 新课导入 在人的一生中,要作出许多各种各样的选择,尤其是在对待象生 和死这样重大的问题上,当我们必须作出非此即彼的选择的时候,这 对任何人都是一个严肃的人生课题。 我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出 选择。 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 作者简介 孟子,名轲,字子舆,战国时邹人。是儒家继 孔子之后又一位重要的代表人物,后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期,他继承 和发扬了孔子的思想,他提出“民贵君轻”、反对 掠夺性战争等主张。 为此,他到各国去游说诸侯,反对“霸道”, 提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 读准字音 箪 dān 恶 wù 蹴 cù 乡 xiàng 苟得 g ǒu 羹 gēng 不屑 x iè 妾 qiè 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 朗读指导 如使/人之所欲/莫甚于生,则/凡可以得生者/何不用也?使/人之所 恶/莫甚于死者,则/凡可以辟患者/何不为也? 由是则生/而有不用也,由是则可以辟患/而有不为也。 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 疏通文意 生命  鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生, 能愿动词,喜爱 动词,同时得到或占有。 熊的脚掌,是一种珍贵 “兼”是副词状语置后。 的食品。亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。 大义 舍弃 译文:鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西,(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 整体感知 运用了比喻论证,以鱼文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用? 与熊掌不可得兼而取熊掌为 喻,引出生与义不可得兼则 二者不可得兼 “舍生取义”的中心论点。 鱼 熊掌 设喻、类比 我所欲也 舍鱼而取熊掌者也 舍生而取义者也 提出论点 二者不可得兼 生 义 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 文意疏通 苟且偷生 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者, 动词,超过、胜过比 读wéi,动词, 读Wù,动词,厌恶。 做,干 与“欲”相反 故患有所不辟也。名词,祸患,灾难 通“避”,躲避 译文:生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做 苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有灾 祸我不躲避。畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 整体感知 以上两句是如何论证“舍生取义”的? 甚于生(义) 所欲 辨 舍 证 故不苟得 生 取 分 义 析 甚于死(不义) 所恶(正面) 故不避患 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 文意疏通 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。 假如,假使 那么 什么手段不可用呢 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 没有 动词,做,干 译文:如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得 生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的, 那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢? 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 整体感知 以上两句是如何论证“舍义取生”的? 所欲 莫甚于生 何不用 舍 假 (最喜生) (不择手段求生) 设 义 分 取 析 何不为 生 所恶 莫甚于死 (不择手段躲祸) (反面) (最恶死)畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 文意疏通 由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。 通过这种方法。 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者 。 因此,由此可见。 译文:采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就 能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝 贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不 义”)。 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 整体感知 以上两句是如何论证“舍生取义”的? 由是则生 不用 有甚于生者 因 果 分 (结果) (原因) 析 由是避患 不为 有甚于死者 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 文意疏通 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 不仅仅 这种思想 不丧失。 译文:不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”,并保持它),人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的),只是有道德的人能永远不失去它罢了。 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 整体感知1、“非独贤者有是心”中“是心”指什么? 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。(用原文中的语句来回答:所欲者有甚于生者,所恶者有甚于死者 ) 2、为什么说“非独贤者有是心,人皆有之,贤者能勿丧耳”? 孟子主张人性是善的。“人之初,性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 整体感知3、“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”一句在论证上有什么作用? 非独贤者有 递 升华 进 人皆有 论 主题 说 贤者勿丧 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 小结第一部分 论点 论证 舍鱼而取熊掌 舍生而取义 比喻论证“甚于生者” “义”; 不为苟得 正面论证“甚于死者” “不义” 患有所不避 所欲莫甚于生 凡可以得生者何不用也? 反面论证 所恶莫甚于死 凡可以避患者何不为也?非独贤者有是心也,人皆有之。 人人都有向善之心 (“性善论”) 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 文意疏通   一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔 吆喝。尔,助词。 而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 给 饥饿的过路人 用脚践踏着。 因轻视而不肯接受 译文:一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 整体感知 以上两句运用了什么论证方法? 得——生 “呼尔” 羞恶 一箪食 “蹴尔” 之心 舍生 一豆羹 弗受 取义 不屑 舍——死 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 文意疏通 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之 高位厚禄 通“辨”,辨别 有什么好处 美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与? 侍奉 通“德”,感激 通“欤”,语气助词 译文:(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受 了。这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉 和熟识的穷人感激我吗? (注:“于我何加焉”即“何加于我焉”) 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 整体感知 以上两句运用了什么论证方法? 宫室之美 接受万钟 不辨礼义 妻妾之奉 所识穷乏者得我 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 疏通文意 为了,介词 wèi 做,动词 wéi 乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉通“向”,从前。为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之 通“德”,感激 停止,放弃谓失其本心。 天性 译文:先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 整体感知1、文中说得了“万钟”是为了什么? 为了“宫室之美”,为了“妻妾之奉”,为了“所识穷乏者得我”。 2、作者认为这种做法如何? 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。 3、作者列举了两种不同的人生观,赞扬了什么样的人,斥责了什么样的人? 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 小结第二部分 第二部分:举例进一步论证“义” 重于生命,不能“见利忘义” ,否则就是 失掉了人所固有的“羞恶之心”。 正 行道之人、乞人 弗受、不屑 有本心 举例 反 不辩礼义、乞人 受万钟 失本心 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 写作特点 1.议论严密,层层深入。   文章围绕“舍生取义”的中心论点立论,从正面论述生死与“义”的关系,指出舍生取义是人的 本心;从反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章论点。结构严谨,层层深化。 2.善用比喻。 开篇以鱼和熊掌设喻,引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”,“乞人不屑”比喻守义不辱, 形象生动。3.善用对比。   第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理,从反面假设推理,又从正面事实说明人能不贪生,不避患。第二段举例论证,以正反两个事例进行对比,说明人们对待利欲引诱的不同态度,批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人,重申中心论点。畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 总结全文 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度, 庄重的言语,阐述生死与“义”的关系,指出“义”的价值高于生命。一个 正直的人,有道德修养的人,应当为义而生,为义而死,在必要时要“舍生 取义”,而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。 畅言教育谢谢观看! 畅言教育二维码 扫一扫,提出你的建议! 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 第五单元 · 第十九课 鱼我所欲也本课时编写:阜阳市 郭老师 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 新课导入 在人的一生中,要作出许多各种各样的选择,尤其是在对待象生 和死这样重大的问题上,当我们必须作出非此即彼的选择的时候,这 对任何人都是一个严肃的人生课题。 我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出 选择。 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 作者简介 孟子,名轲,字子舆,战国时邹人。是儒家继 孔子之后又一位重要的代表人物,后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期,他继承 和发扬了孔子的思想,他提出“民贵君轻”、反对 掠夺性战争等主张。 为此,他到各国去游说诸侯,反对“霸道”, 提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 读准字音 箪 dān 恶 wù 蹴 cù 乡 xiàng 苟得 g ǒu 羹 gēng 不屑 x iè 妾 qiè 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 朗读指导 如使/人之所欲/莫甚于生,则/凡可以得生者/何不用也?使/人之所 恶/莫甚于死者,则/凡可以辟患者/何不为也? 由是则生/而有不用也,由是则可以辟患/而有不为也。 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 疏通文意 生命  鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生, 能愿动词,喜爱 动词,同时得到或占有。 熊的脚掌,是一种珍贵 “兼”是副词状语置后。 的食品。亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。 大义 舍弃 译文:鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西,(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 整体感知 运用了比喻论证,以鱼文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用? 与熊掌不可得兼而取熊掌为 喻,引出生与义不可得兼则 二者不可得兼 “舍生取义”的中心论点。 鱼 熊掌 设喻、类比 我所欲也 舍鱼而取熊掌者也 舍生而取义者也 提出论点 二者不可得兼 生 义 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 文意疏通 苟且偷生 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者, 动词,超过、胜过比 读wéi,动词, 读Wù,动词,厌恶。 做,干 与“欲”相反 故患有所不辟也。名词,祸患,灾难 通“避”,躲避 译文:生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做 苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有灾 祸我不躲避。畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 整体感知 以上两句是如何论证“舍生取义”的? 甚于生(义) 所欲 辨 舍 证 故不苟得 生 取 分 义 析 甚于死(不义) 所恶(正面) 故不避患 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 文意疏通 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。 假如,假使 那么 什么手段不可用呢 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 没有 动词,做,干 译文:如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得 生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的, 那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢? 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 整体感知 以上两句是如何论证“舍义取生”的? 所欲 莫甚于生 何不用 舍 假 (最喜生) (不择手段求生) 设 义 分 取 析 何不为 生 所恶 莫甚于死 (不择手段躲祸) (反面) (最恶死)畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 文意疏通 由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。 通过这种方法。 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者 。 因此,由此可见。 译文:采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就 能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝 贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不 义”)。 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 整体感知 以上两句是如何论证“舍生取义”的? 由是则生 不用 有甚于生者 因 果 分 (结果) (原因) 析 由是避患 不为 有甚于死者 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 文意疏通 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 不仅仅 这种思想 不丧失。 译文:不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”,并保持它),人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的),只是有道德的人能永远不失去它罢了。 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 整体感知1、“非独贤者有是心”中“是心”指什么? 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。(用原文中的语句来回答:所欲者有甚于生者,所恶者有甚于死者 ) 2、为什么说“非独贤者有是心,人皆有之,贤者能勿丧耳”? 孟子主张人性是善的。“人之初,性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 整体感知3、“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”一句在论证上有什么作用? 非独贤者有 递 升华 进 人皆有 论 主题 说 贤者勿丧 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 小结第一部分 论点 论证 舍鱼而取熊掌 舍生而取义 比喻论证“甚于生者” “义”; 不为苟得 正面论证“甚于死者” “不义” 患有所不避 所欲莫甚于生 凡可以得生者何不用也? 反面论证 所恶莫甚于死 凡可以避患者何不为也?非独贤者有是心也,人皆有之。 人人都有向善之心 (“性善论”) 畅言教育 人民教育出版社 九年级 | 下册 文意疏通   一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔 吆喝。尔,助词。 而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 给 饥饿
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