儒家忠孝之道的现代价值

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1、儒家孝道的现代价值中国人民大学张践中国文化向来有注重孝道的传统，自古即有“百善孝为先”的说法。正如孙中山所说：“《孝经》所讲的孝字，几乎无所不包，无所不至，现在世界上最文明的国家，讲到孝字，还没有像中国讲得这么完全。”胡适说：“外国人说我们中国没有宗教，我们中国是有宗教的，我们的宗教，就是儒教，儒教的宗教信仰，便是一个孝字。”据2005年统计，中国60岁以上的人口是1.44亿，占全国人口的11%。中国已经进入了老龄化社会。人口普查及人口研究中心预测数据显示，2030年前后，我国60岁以上的老龄人口预计将增至4亿左右，相当于现在欧盟15国的人口总和；到2050年，我国60岁和65岁

2、以上的老龄人口总数将分别达到4.5亿和3.35亿，这意味着每3个人中就有1个老人。更为严峻的是，欧美等发达国家都是在实现了现代化以后才出现了人口老龄化的问题，在它们国家劳动力丰裕的时期，已经完成了社会保险的全覆盖，人人享受养老、医疗等方面的保障。而我们国家经济刚刚起飞，离建立完全社会化的养老保险机制还有相当距离，在这样的时刻迎接老龄化社会的到来，传统文化中的孝道资源就显得更为重要。当代社会，由于孝道观念的缺乏，造成了家庭关系的危机，并由此波及整个社会。因此大力弘扬孝道是我们社会的重要而迫切课题，儒家的忠孝之道所包含的丰富内容具有很高的现代价值。一、儒家孝道思想的起源从历史的观点看

3、，孝道观念和人类其他观念一样，也有一个产生、发展的过程，并非从来如此淂天然感情。（一）尊老孝亲是人禽之别在人类刚刚诞生的原始时代，并不存在善事父母的孝亲之行。在那里流行的是与人类文明完全相违背的野蛮规则。达尔文在观察了许多原始部落以后记录道：“北美印地安人从前是要把一些疲癃残疾的同伴遗弃在草原之上而死活不管的，……斐济人是要把年老或有病的父母活埋掉的。”摩尔根在考察了澳洲的土著社会也曾记录：他们“不只食战阵上所杀死的敌人，而且也食他们被杀死的伙伴。甚至于老死者，只要还可供食用，他们也是吃掉的。”日本古代小说《樽山节考》，也记载过当地农民，将年迈的母亲背到深山饿死的习俗。中国一向以

4、倡导孝道著称与世，但中国古代，也曾有过弃亲不养的记录。《墨子·节葬下》载：“昔者越之东有輆沭之国者，……其大父死，负其大母而弃之，曰：‘鬼妻不可与居处。’”（二）中国古代社会的宗法性在夏、商、周三代的早期国家体制内，家族制度变成了统治者理想的管理制度，家族内部的等级系列和国家的行政系列合而为一，宗统与君统高度结合。出现上述现象的原因基于一个简单的事实，即中国的文明时代产生要早于西方上千年。由于河南安阳殷墟大量甲骨卜辞的出土，使人们对殷代的宗教生活有了较多的了解。研究殷人的甲骨卜辞，给人最深的印象就是宗教祭祀活动的发达。殷人心目中的最高神是“上帝”，上帝左右着世间的风雨云雷，生死祸

5、福，殷王几乎是事无巨细，样样贞问于上帝。但是根据陈梦家的研究，“卜辞并无明显的祭祀上帝的记录”因为他们认为凡人不能直接与上帝交通。殷王死后“宾于帝”，灵魂随侍于帝廷，时王只能通过祭祖这条唯一渠道沟通上帝，所以殷王祭祖虔诚、隆重、频繁。殷代的甲骨文中是否有“孝”字，在学术界是一个有争议的问题。有学者认为，在殷代孝与老通假，老写作孝写作商朝后期开始出现孝道的观念，是与人类社会进入农业社会有关。“盘庚迁殷”，商朝从此定居，进入农业社会。农业经济与狩猎不同，老人不再是社会的负担，而成为社会的宝贵财富。所以在甲骨文中，孝字与考字相通。《广雅·释诂》：“考，问也。”强调了向老人学习的意义。甲

6、骨文的考写作，老人手中的权杖也有权力、神谕的意义。《礼记·王制》说：“有虞氏养国老于上庠。养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序。养庶老于西序。殷人养国老于右学。养庶老于左学。周人养国老于东胶。养庶老于虞庠。”庠、序就是古代的学校，为什么要养老于学呢？荀子说“下以教诲子弟，上以事祖考。”古代没有多少文字资料，老人的经验就是青年人最好的教材，养老于学，正好让他们把知识传给下一代。从周代开始，明确提出了孝的观念，最为可靠的证据是出土的周代金文，在西周的青铜器中，孝字已经大量出现。《三代吉金文存》中孝字共104见，《西周金文大系考释》中36见。除去两书中重复的部分，共有讲孝的铭文112则。西

7、周时期思想家广泛地使用孝道的概念，一个重要的原因就是因西周建立了比较严格的宗法血缘家族，人与人之间的亲属关系明确了，子孙对于父祖的亲情、义务也就明确了起来。《尚书·酒诰》：“妹土，嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛，远服贾用，孝养厥父母，厥父母庆，自洗腆，致用酒。”这段话是周公对殷族遗民的训诫之词，要求他们自食其力，专心农事，农事之余则牵着牛车到外地去从事贸易，以便孝敬、赡养自己的父母兄长。在《诗经》中保留了许多感念父母抚育之恩的诗篇。“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，