先秦时期的教育(续)

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1、第四节孟子的教育思想一、生平与教育活动二、论教育作用三、论教育目的四、论道德教育的原则与方法五、论教学原则与方法一、生平与教育活动孟子，名轲，战国中叶鲁国邹（今山东邹县）人，孟子是孔子之孙子思的门徒，子思、孟子之学被后世称为思孟学派。作为孔子思想的嫡传，孟子被后世统治者尊称为“亚圣”。一、生平与教育活动孟子一生大部分时间从事教育事业，他把“得天下英才而教育之”视为人生的三大乐趣之一。《孟子》七篇是研究其教育思想的主要资料。二、论教育作用孟子论教育作用，是以其政治主张和哲学思想为基础的。一方面强调教育的社会作用，另一方面，又强调教育在人的发展中的作用。1、在政治上，他主张“

2、施仁政”——“民为贵，社稷次之，君为轻。”“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。”二、论教育作用2、在哲学上，提出“性善论”。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”孟子认为人人都有恻隐（怜悯）、羞恶、恭敬和判断是非善恶的本能，这四种倾向即构成”仁义礼智”等道德意识，它是人心固有的，不是通过学习从外界获得的。因此他断定”人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。二、论教育作用不过孟子所说的

3、性本善，并不是说人性中具有纯粹的完全的道德，只是说人性中具有“善端”，即善的因素或萌芽。他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”从这个意义上说，教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和发扬天赋的善端，因此他说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”三、论教育目的孟子主张教育目的在于培养“君子”、“圣贤”及“大丈夫”。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”从教育对社会的影响这个角度来看，孟子明确概括了中国古代学校教育的目的——“明人伦”——“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序

4、，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”所谓“明人伦”，就是“教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”四、论道德教育的原则与方法（一）持志养气孟子认为，道德教育的首要问题便是“尚志”、“持志”，即坚持崇高的志向。“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”在立志问题上，孟子提出修身而养气的观点。“志一则动气，气一则动志。”“我善养吾浩然之气”、浩然之气是集义而生。四、论道德教育的原则与方法（二）动心忍性强调意志锻炼的重要性，主张在逆境中得到磨砺。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心

5、忍性，增益其所不能。”四、论道德教育的原则与方法（三）存心养性人人虽然生来就有仁义礼智的善端，但是善端要形成实在是善性要靠存养和扩充。孟子认为存养的障碍来自于人的耳目之欲。所以孟子主张寡欲，他说：“养心莫善于寡欲。”四、论道德教育的原则与方法（四）反求诸己“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己。”“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。”五、论教学原则与方法（一）深造自得孟子强调学习、修身的关键在于自得。“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。”学习的深化，必须

6、要有自己的收获和见解。尤其是学习中要有独立思考精神，读书是必要的，但应求理解，而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。五、论教学原则与方法（二）盈科而进这里指学习和教学过程要循序渐进。“流水之为物也，不盈科不行。”“其进锐者，其退速。”孟子还以“揠苗助长”的寓言来说明循序渐进的重要性。五、论教学原则与方法（三）专心有恒孟子认为，学习必须专心致志，不能三心二意。“奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”孟子主张专心致志的同时，还提出了持

7、之以恒的思想。他告诫学生说“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”“有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”孟子反对“一曝十寒”的学习态度，“虽有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。”五、论教学原则与方法（四）教亦多术学习主要靠学生深造自得、专心有恒，但教师也不是无所作为的，教师的作用在于积极引导，启发学生思维，因此，教学方法不能千篇一律，而应根据不同情况采取灵活多样的方法。“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”“