先秦道家的自然无为的政治思想

《先秦道家的自然无为的政治思想》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、第五章先秦道家的自然无为的政治思想教学目的要求使学生掌握杨朱的“为我”、“贵己”论及童子牧羊式的政治理想。使学生了解和掌握庄子的人性自然说及其对桎梏人自然性的社会关系和社会观念的批判思想。使学生正确认识庄子心目中的理想社会。第三节杨朱的“贵己”思想与童子牧羊式的政治理想思想核心:“贵己”和“为我”一方面:不要损害自我“拔一毛而利天下，不为也。”《孟子·尽心上》另一方面:处理好己与万物的关系基本原则---“不以物累形”格外重视个体生命的价值.主张自立（独立性），平等,反对损人利己。童子牧羊式的政治理

2、想“治天下如运诸掌然。”“百羊而群，使五尺之童子荷杖而随之，欲东而东，欲西而西.君且使尧率一羊，舜荷杖而随之,则乱之始也。”《说苑·政理》在政治上主张无为而治，即不干涉或少加干涉。统治者应该像牧童那样，任羊自由选择水草。杨朱哭衢（qu，四通八达的道路）途《荀子·王霸》：“杨朱哭衢涂曰：‘此夫过举蹞（kui）步（走错半步）而觉跌（die，差误）千里者夫！’”《淮南子·说林训》：“杨子见逵路（四通八达的道路）而哭之，为其可以南，可以北。”第四节庄子的自然主义政治思想庄子名周，宋人。公元前369——前2

3、86年之间，战国时期著名隐士。他曾做过漆园吏，有时又以编织草鞋为业。视官禄为粪土“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当时之时，虽欲为孤豚，其可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”《史记·老子韩非列传》庄子对世态炎凉的观察独具慧眼，相应地提出了一整套理论，在先秦思想界开辟了一个新领域。《庄子》又称《南华真经》，共三十三篇，其中又分内篇、外篇、杂篇。关于各篇的作者问题，众说纷纭。总的说来，《庄子》一书是庄子和

4、战国时期庄子后学的论文汇编。《庄子》一书政治思想的主旨，可概括为一句话，即人性自然说和自然主义的政治思想。在冷嘲热讽中却包含着出众的独到见解，从另一个角度开辟了认识社会的道路。一、人性自然说与回到自然中去的主张1．人性自然说：庄子所谓的“性”是指自然的原生性。“性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。”《庚桑楚》“彼至正者，不失其性命之情。……是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”《骈（pian）拇》“牛马四足，是谓天；落（同络）马首，穿牛鼻，是谓人。”《秋水》2．反性归朴《庄子》

5、认为，只有取消心计，禁绝一切欲望，摆脱一切社会关系，使人保持纯自然状态，和自然融为一体，才是最完整地保存了人性。“民居不知所为，行不知所之，含哺（bu）而熙，鼓腹而游，民能以（当为‘止’）此矣。”《马蹄》“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！”《让王》人性自然和回到自然中去，是《庄子》对人的基本的认识。这种认识的致命弱点在于排斥人的社会性。然而就其强调人的自然性这一点而论，在人类自我认识史上又具有划时代的意义。《庄子》强调人的自然本质，又为批判和揭露当时被人们认为神圣不可侵犯的许

6、多社会准则与传统，提供了理论依据。二、对桎梏人自然性的社会关系与社会观念的批判1．对治人治世与权力的批判首先，《庄子》认为一切祸乱的根源正是由“治”和人们所称道的“治天下”的圣人们（如黄帝、尧、舜）所引起和造成的。统治者的“治”所导致的祸乱，主要表现在两个方面：一是“乱人之性”（《天道》），引起人性情的“烂漫”，使人类自身每况愈下，不可收拾；二是也破坏了自然界的和谐。“治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”《天地》其次，权势是约束人性的桎梏另外，《庄子》不仅专骂被人们称颂为神圣的帝王君主是真正的

7、、最大的骗子和盗贼，而且谴责他们（强民所难）是士民伪诈欺盗行为的罪魁祸首。“大盗者为诸侯”、“窃国者为诸侯”“匿为物而过不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其途而诛不至。民知力竭，则以伪继之，（人君）日出多伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”《则阳》2．对心计与知识的批判《庄子》认为，人类的原始状态是无心计、无知识的，因而能过着无忧无虑的和平生活。然而，上古圣人给人世间带来了心计、知识、智慧，搅动了人心，破坏了自然界的秩序，造成思想的混乱。“举贤则

8、民相轧，任知则民相盗。”《庚桑楚》“跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无有道邪！夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否（fou），知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。’由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，……圣人生而大盗起。掊（pou）击圣人，纵（zong）舍盗贼，而天下始治矣（天下才得太平）。……圣人不死，大盗不止。”《胠（qu）箧（qie）》3．对名利的批判