入行论第27课讲解

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1、入行论---忏悔品第二十七课目录二十六课回顾二十七课全文归摄课后思考题分组研讨研讨总结二十六课整体回顾寅一、皈依共同三宝如是亦皈依，能除轮回怖，我佛所悟法，及菩萨圣众。寅二、皈依具愿力之菩萨因怖惊颤栗，将身奉普贤，亦复以此身，敬献文殊尊。复于虚空藏，及地藏王等，一切大悲尊，由衷祈救护。皈依金刚手，怀嗔阎魔使，见彼心畏惧，四方速逃逸。丑三、如何皈依昔违尊圣教，今生大忧惧。愿以皈命尊，求速除怖畏！第二十七课整体归摄丑一、理当精进对治（以患者之喻说明；以险处之喻说明）寅一、以患者之喻说明若惧寻常疾，尚须遵医嘱，何况贪等患，百罪恒缠身。即便是畏惧风、胆等平常疾病，也需要谨遵医嘱

2、而采取行之有效的治疗，那么贪欲等百罪的痼疾恒常萦身必然要精进遵照如来言教来对治就更不必说了，因为弥天大罪的重症实在难以治愈。一嗔若能毁，赡部一切人，疗惑诸药方，遍寻若不得。医王一切智，拔苦诸圣教，知已若不行，痴极应诃责。为什么呢？贪心等一种疾患就足可以毁灭南赡部洲为主的一切人，除了依如来教奉行以外寻遍四面八方也得不到能治愈这些疾患的良药。能治疗这些烦恼疾病的灵丹妙药就是一切种智，因为依靠它能解除一切痛苦，明明知道这一点还不依教奉行，显然是愚昧至极、该被呵责的对象。第二十七课整体归摄寅二、以险处之喻说明若遇寻常险，犹须慎防护，况堕千由旬，长劫险难处。纵然遇到平平常常、微不

3、足道的险处，人们也是为了避免堕落其中而小心翼翼，万分谨慎，那么对于堕入极度痛苦、长久不得解脱、深达千由旬的深渊，更需要谨小慎微就不言而喻了丑二、迅速精进（寿命不可靠；受用不可靠；亲友不可靠）寅一、寿命不可靠若思今不死，安逸此非理，吾生终归尽，死期必降临。假如认为“我今天不会死”而悠然自得、安逸度日，这是不合理的，每个人终有一天要面对死亡，死期迟早都会降临的。谁赐我无惧？云何定脱苦？倘若必死亡，为何今安逸？总有一天是要死亡的，到那时谁能赐予我无惧的心境？怎样才能摆脱死亡的痛苦？如果我必死无疑，为什么现在还心安理得、逍遥自在地度日呢？这么做实在不合理。丑一、理当精进对治（以

4、患者之喻说明；以险处之喻说明）以世间的疾病作比喻，说明凡夫无始以来的烦恼病迫切需要对治凡夫很重视世间的疾病无始以来的烦恼病比一般世间的疾病可怕得多既然我们平时有一点小病，都要马上到医院看医生，那无始以来罹患了这么严重的烦恼病，为什么不依靠大医王佛陀的教言来对症下药呢？【教证】佛陀在《华严经》中教诫我们：“善男子，汝当于己起病人想，法起药想，于善知识起医王想，殷重修持起医病想。”如何对治烦恼痼疾？依靠自学来治愈相当困难【教证】佛在经中言：“佛法无人说，虽智莫能解。”要依止善知识我们在修学佛法的过程中，若想真正有所收获，必须认认真真地依止善知识，没有善知识的引导，你再有智慧

5、也无法通达佛法的奥义。如何依止善知识1）依止善知识，闻思佛教的道理，如理如法地修持。2）大家应该对修行有信心，稍微懂一点佛法时，也不能有傲慢心，不能有满足之感。3）大家在修学的过程中，一定要以正知正念来观察自己，依靠佛法来进行修持，这样久而久之，自己本有的断证功德才会现前的。寅一、以患者之喻说明若惧寻常疾，尚须遵医嘱，何况贪等患，百罪恒缠身。以患者疾病作比喻一惑若能毁，赡部一切人，疗惑诸药方，遍寻若不得。医王一切智，拔苦诸圣教，知已若不行，痴极应诃责。一惑能毁赡部一切人，唯有佛法能救度1.一惑是指贪心、嗔心等任何一种烦恼，如果有了这种烦恼，比如对菩萨等殊胜对境生嗔恨心，

6、一个人生起就会毁坏一个人，两个人生起就会毁坏两个人，南赡部洲的人都生起这种烦恼，就会毁坏整个南赡部洲的人。可见烦恼的力量相当强大，世间上任何一种疾病也没有这么可怕。2.现在的人特别害怕禽流感，医学家认为，如果禽流感蔓延，四分之一的人类都会死亡，但烦恼疾病与此相比，杀伤力则更为强大，它不仅能摧毁这个人今生的戒律、道心，乃至生生世世的安乐都会被彻底毁坏的。为什么说“一惑能毁赡部一切人”呢？124古印度有九十六种外道；中国古代有孔孟之道、老庄之说，以及各种人文道德、方法论；古西藏有苯波教等的学说理论……，虽然人们绞尽脑汁地想尽办法，但都没能成功地治愈内心的烦恼病。唯有释迦牟尼

7、佛在印度现证了无上圆满正等觉之后，应众生不同的根基宣说了八万四千法门，每一个法门完全能治疗众生心里的疾病，依靠这一殊胜圣道，无数众生才得以趋向解脱的彼岸，这是历史可以证明的。佛陀是唯一的大医王我们应摧伏自己相续中的傲慢，生起对佛陀坚定的信心，好好修持。翻开历史就可以看到，印度的耆婆医师、汉地《本草纲目》的作者李时珍，以及藏地的云登贡布，都曾被人们称为“医王”，但他们只能治众生身体上的病。而佛陀不仅能治身体上的病，心里的疾病也能完全治愈。不管是在佛陀时代，还是其他时候，相续中有了傲慢是非常可怕的，如果有了傲慢，根本不可能生起真正的道智。3现