《周易》打印版

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1、第三讲：周易一、《周易》简介（一）“易”与“经”的含义“经”就是道就是理，天地的大道理，人生的大道理。阐明天理、人道的书，称作“经”。“经”是最神圣的典籍与权威性的著作。《周礼·春官宗伯·大卜》曰：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”据说《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首。二书均已亡失，唯剩《周易》流传下来。郑玄：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”，他认为《周易》为周代的《易经》。即周朝的卜筮之书。《易纬》认为：“易一名而含三义。易简，一也；变易，二也；不易，三也。”（二）《周易》一书的结构《周

2、易》包括“本文”与“解说”两部分。“本文”部分称为“经”，由64卦的卦象、64卦的卦辞和384爻的爻辞组成。其中，《上经》30卦，《下经》34卦。“解说”部分称为“传”，是记载后人对卦、爻辞的各种解释和理论上的发挥，共有十篇，称作“十翼”1.《易经》64卦指的是：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽

3、、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济2.《易传》《易传》是最早的一部解释《易经》的书。一般认为《易传》由战国时代的儒家所作。《汉书·艺文志》认为，“人更三圣，世历三古。”这是说伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦，孔子作《十翼》。“十翼”《系辞》上、下《彖传》上、下《象传》上、下《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》《彖传》上、下两篇是说明每一卦的基本思想，解释卦辞。《象传》上、下两篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动（又称为“大象”），一部分是解释爻辞的（又称为“小象”）。《文言》是专门论述乾、坤两卦的基本思想

4、的。《系辞传》上、下两篇是总论《经》的基本思想的。《说卦传》是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明。《杂卦传》是说明各卦之间的关系的。（三）《周易》的传承司马迁在《史记》中说，“伏羲至纯厚，作易八卦”，又说“西伯拘羑里演周易。”（《自序》）孔子曾删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，作《春秋》，然后传述《易》，儒家将《易经》冠为六经之首。西汉《易》学衍化出孟喜、京房、施仇、费直、梁丘贺等不同派别，后汉郑玄、特别注重卦的形象与数字。三国曹魏时的王弼一反汉代《易》家的学说，

5、扫除象数，专言义理。唐初孔颖达为王弼《周易注》作疏。李鼎祚的《周易集解》。宋朝时期，程颐的《程氏易传》与朱熹的《周易本义》。明代有来知德的《周易集注》。清代则致力于汉易的复元，在汉学盛行之前有王夫之的《周易内传》、《周易外传》、《周易大象解》。近代则有高亨《周易古经今注》、《周易大传今注》。我们今天对《周易》的了解可看刘师培的《经学教科书》，尚秉和的《周易尚氏学》。“中国人也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴。古代的易经（论原则的书是）这类思想的基础。易经中包含着中国人的智慧[是有绝对权威的]。”——黑格尔：《

6、哲学史讲演录》（第1卷），北京：商务印书馆1959年，第120页。二、《周易》中的两套语言朱伯崑在《易学哲学史》中指出：《易传中有两套语言：一是关于占筮的语言，一是哲学语言。有些辞句只是解释筮法，有些辞句是作者用来论述自己的哲学观点，有些辞句二者兼而有之。1.占筮语言指占筮时所用的语言。偏重于从筮法的角度解释，变成为象数学派。如《系辞》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”是讲精气鬼神说。而东汉郑玄却以筮法中的七八之数解释“精气为物”，以九六之数来解释“游魂为变”。2.哲学语言偏重从哲理的角度来解释

7、其中的筮法问题。如《系辞》说：“易有太极，是生两仪”，本讲画卦的过程，讲的是筮法问题。被后来许多哲学家和易学家解释为宇宙生成论。三、《周易》“经”中的哲学思想（一）观物取象的观念“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（《周易·系辞下》）（二）万物交感的观念《易经》主张，万物在阴阳两势力的推动、矛盾中产生变化，变化的过程是通过交感。从交感的角度来观察万事万物的动静变化是《易经》的一大特色。它认为凡有动象，有交感之

8、象的卦是吉的，有前途的，因为它符合了事物发展的准则。（三）对立和发展变化的观念1．《易经》中含有丰富的关于对立的思想与观念。（1）《易经》中的64卦是由八卦重叠演变出来的，而八卦又是由阴、阳两爻排列组合而成，所以《易经》把阴、阳两爻作为两个最基本的“对立”势力来看待。（2）《易经》中关于“对立”的思想，也反映在某些卦象相反的卦的吉凶对立上。2．《易经》中也有发展变化的观念。这一观念是贯穿于“经”中的一个基本思想。