《周易》整体思维观实涵的道德价值

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1、《周易》整体思维观实涵的道德价值整体思维是中国传统思维方式最为重要的特征之一，它的形成有赖于“天人合一”宇宙生成论的孕育和构建。“天人合一”宇宙观可以说是整体思维观的根本点和出发点。《周易》作为中国文化大道之源的哲学经典，最早提出本体论的初步图式。从《周易》古经的产生到《易传》的形成过程来看，周易构建的宇宙生存论凭籍其易象的形式，从天道观、宇宙论、本体论的视角和哲学高度，赋予“天人合一”这一理论命题全新的道德文化理想的价值向度。为此，本文适读从囊括天人整体思维共同祈向所实涵的“道”和“德”的意蕴分析着笔，探讨“天人合一”之所以成为可能以及如

2、何可能的这一基本的理论命题，加深认识整体思维在构建“天人合一”思想体系的价值意义。  一：“天人合一”宇宙观造就了中国传统整体思维观      整体思维观是中国传统思维方式最重要的特征之一，“天人合一”是整体思维的根本点，整体思维观是从“天人合一”宇宙观念中孕育发展而来的。      众所周知，社会存在决定社会意识。作为意识形态领域的思维方式是一定时期社会生活情形的反映。也就是说中国传统的思维方式形成与中国历史的形成有着秘不可分的联系。从我国的自然和历史条件来看，中国是一个以血缘关系为基础，以农立国的农业国家。农耕需要重天时，治水也同样需要

3、重天象，要搞好农业生产就要了解时令和季节的变化。说明人类的生存和发展与天和自然的关系非常密切。因此观测天文对上古先民来说极为重要。正是基于中国农耕社会这一基本国情，上古先民十分重视探讨天与人之间的关系，通过探索天人之国际和古今之变，找出人与天和自然界的某种联系，以求得社会与人生的完善。上古先民的这种在艰苦的环境中求生存的需要和求和谐的思维倾向，孕育了“天人合一”的宇宙观念。      上古先民的宇宙观对自然界的认识具有直观综合的特点，习惯将自然界（天）和人视作一个浑然的整体。宏观地从总体上把握事物，综合地从其全部驾驭它的整体联系和某些共同规

4、律。在上古先民的宇宙概念中，认为“宇宙”是“混沌”相对的“秩序”，“四方上下谓之宇”，“往来古今谓之宙”（〈尸子〉）。与宇宙相联系的另一个概念是“天地”，认为天地（无限空间）是一个统一体，该统一体包含许多部分，各部分之间有密切联系。因而构成了一个系统。想要了解各个部分，必然了解整体，从整体的视角去把握部分的实质，这便是中国传统的整体思维观。       整体思维观在中国传统思维中占据十分重要的位置，“天人合一”是整体思维观的根本点。整体思维观可以说是上古先民从长期的观测天文实践过程中经验型的积累，从而形成一种独具特色的、从宏观上把握客观事物

5、和认识世界的能力，上古先民的这种能力伴随文明的开始形成和漫长的发展进程中逐步上升为从宏观上把握事物的哲学方法和思维方式，而这一由能力发展为哲学方法和思维方式的变化反映在它的最后集大成的成果《周易》古经之中。 二：整体思维观在《周易》中的体现      《周易》作为中国传统文化大道之源的哲学经典，最早提出了整体论的初步图式。      它以追求“天人合一”为逻辑起点，把一切自然现象和人事吉凶系统地纳入由阴（--）阳（-）两爻组成的八卦和六十四卦两极全息系统。八卦是阴阳二爻三维组合体，六十四卦是阴阳二爻六维组合体。后者六个爻位上二爻为天道，下二

6、爻为地道，中二爻为人道；天、地、人三才融为一体。卦爻符号模型是事物运动模式，筮法数字模型是事物潜在的运动模式，对天地的推演，时间的发展、宇宙阴阳规律的变化做整体的摸拟，对万物的生成、分类、变化、运动作系统的描述。虽然〈周易〉古经没有明确的表明整体思维这个概念，但从古经八卦性质和六画卦的构成以及六十四卦的排列结构来看，都无不体现着天、地、人三者之间融为一体的关系，都无不蕴涵着自然界和人类社会融为一体的整体观念。《易传》进一步提出“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业”的整体观和空间方位，四时运行联系起来，以“生生

7、之谓易”“天地之大德曰生”的有机论为其轴心，形成了有机整体论的思维。而易道的“一阴一阳”揭示出来的人与自然具有对立性和统一性，表示对立面相互推移、相互转化与相互依存的动态交感平衡同运动所引起的创造宇宙生命的生生之道，将“保合太和”看成是“易”的最高理想境界。人与自然、主体与和客体的相互对立与和谐感应与交流被《周易》有机的统一起来，成为《周易》的基本思维理念，开创了中华文化“天人合一”的整体思维特征。 三〈周易〉整体思维观实涵“道”和“德”的二重意蕴       “天人合一” 是《周易》整体思维的根本点。在天人的关系方面，《周易》的整体思维观

8、就非常明确地表达了人的本性包括德性的价值是从外在天地自然中得来的观点，也就是说天地外在的自然是人价值的源头。《周易》认为，天道自然不仅是人文的起点，而且还是人文价值之源。《序卦传