基督教伦理学何以可能_

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'基督教伦理学何以可能_'
?2010年 3月?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? 河 北 学 刊??? ?? ?? ?? ? ?? ?? ? M ar . , 2010 第 30卷第 2期?? ?? ?? ? ?? ?? HebeiAcadem ic Journal ?? ?? ? ?? ?? ??? Vo. l 30? No . 2 基督教伦理学何以可能? 赵敦华 (北京大学 外国哲学研究所, 北京 100871) [摘? 要 ]本文以?圣经 文本为依据, 把基督教伦理归纳为以金规则为指导、 以爱为精神动力、 以自由为目标的宗教实践; 同时在与其他伦理传统的比较中诠释圣经关于银规则、 铜规则和铁规则的有关论述, 力图全面阐释基督教的价值论。 [关键词 ]?圣经 研究; 金规则; 爱; 自由价值论 [作者简介 ]赵敦华 ( 1949!), 男, 江苏省南通市人, 北京大学外国哲学研究所教授、 博士生导师, 主要从事外国哲学研究。 [中图分类号 ] B979?[文献标识码 ]A?[文章编号 ] 1003- 7071( 2010) 02- 0028- 05?[收稿日期 ]2009- 12- 03 ? ? 虽然现在已有不少以?基督教伦理学#为主题的著 述, 但仍有必要提出?基督教伦理学何以可能#的问题。 这个问题之所以值得讨论, 首先是因为 ?圣经 中并未 包含不同于其他文化传统的特殊道德准则。?旧约 的 ?十诫#?写在两块石版上# [ 1] (申命记4 : 13)。按传统区分, 前 四条是?神法# , 规定人与上帝的关系, 写在第一块版 上; 后六条是?人法#, 规定人与人的关系, 写在第二块 版上。这六条?人法#(孝敬父母、 不可杀人、 不可奸淫、 不可偷盗、 不可作假见证、 不可贪恋别人所有的东西 ) 是所有文明社会的道德通则, 并非古代以色列社会所 特有。?新约 中, 保罗要求信徒具备?仁爱、 喜乐、 和 平、 忍耐、 恩慈、 良善、 信实、 温柔、 节制# [ 1] (加拉太书5: 22), 这 些德目也是各文明传统所提倡的。正如有研究者所 说: ?保罗无意对他同时代的人提出一种道德的典范来 与古典的道德制度相竞争, 更无意要将它们取而代 之。 # [ 2] ( P306) 可以进一步说,保罗认为, 道德并不局限于?圣经 律法和福音书, 而是赋予全人类的神圣礼物。他说, ?没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事, 他们虽 然没有律法, 自己就是自己的律法。这是显出律法的 功用 刻 在 他 们 心 里, 他 们 是 非 之 心 同 作 见 证# [ 1] (罗马书2 : 14! 15)。?本性#( physis)指人性; ?律法的功 用#指分辨善恶的能力, 这是上帝刻在所有人心里的自 然能力。也就是说, 每个人都可凭借自己的? 是非之 心#区分善恶; 合约以外的其他人类可以 ?顺着本性行 律法上的事 # 。对保罗的这一启示, 有两种极端的解 读。 自然神学家使用古希腊哲学的 ?自然法#的解释, 认为人类可以凭借上帝赋予的良心趋善避恶, 乃至自 我拯救。这一解释显然有违保罗的本意。保罗在上述 引文后立即说: ?并且他们的思念互相较量, 或以为是, 或以为非。 # [ 1] (罗马书2 : 15)这是说 ?是非之心#受人的?思 念# 影响, 因人而异, 以至相互冲突。保罗还说, 良心即 便能使人区分善恶, 也不能使人行善避恶, ?我所愿意 的 善, 我 反 不 作; 我 所 不 愿 意 的 恶, 我 倒 去 作# [ 1] (罗马书7: 19)。 历史上另有一种极端解释否认人类的共同良心, 认为异教徒没有道德, 只有基督徒才有道德。这也不 符合保罗的启示。在保罗书信中, ?良心#( syneid?sis) 一词 共 出 现 二 十 次, 他 区 分 了 ? 软 弱 的 良 心# [ 1] (哥林多前书8 : 12)与 ?无亏的良心#[ 1] (提摩太前书1 : 5)。?无 亏的良心#固然要?被圣灵感动 # [ 1] (罗马书9: 1)才能具有, 但?软弱的良心#并非异教徒所专有, 基督徒也有之。 良心或多或少给人类以道德, 只是在良心 ?丧尽#的情 况下,才会行?放纵私欲, 贪行种种的污秽# [ 1] (以弗所书4 : 19) 的反道德之事; 不仅外邦人如此, 基督徒如不引以为 戒,也要重蹈覆辙。 可见,保罗承认人类道德准则的普遍性和道德良 心的有效性, 他的问题不是如何用基督教伦理来代替 人类道德, 或以圣灵取代良心, 而是如何能彻底实践人 类道德准则, 或如何坚固、 扩展道德良心。概括地说, 保罗的回答是, 只是因为自由, 人类道德准则才能付诸 实践;只是由于自由的真谛在于爱, 道德良心才能稳固 恒久;只有爱心的、 伦理学的?金规则# , 才能由理想落 实到日常生活。保罗的问题及其解答, 使得通常所说 的?基督教伦理学# 得以可能。基督教伦理学不是有别 于人类伦理道德的规则和学说, 而把人类道德的基础 和可能性归结为神圣启示, 并对这些启示作出道德哲 28 学或神学的解释。换言之, 基督教伦理学是对 ?圣经 中那些人类道德启示作出的理论解释。 一、 自由的真谛 保罗说: ?我虽是自由的,无人辖管,然而我甘心作 了众人的仆人, 为要多得人。 # [ 1] (哥林多前书9 : 19)路德的?基 督徒的自由 中有类似的话: ?基督徒是全然自由的众 人之主, 不受任何人管辖; 基督徒是全然顺服的众人之 仆, 受任何人管辖。 # [ 3] ( P352)这些看似悖论的说法, 实际 上表达了现代政治哲学中?积极自由#和?消极自由#的 关系。保罗说: ?作奴仆蒙召于主的, 就是主所释放的 人; 作 自 由 之 人 蒙 召 的, 就 是 基 督 的 奴 仆。 # [ 1] (哥林多前书7 : 22)如果说人从罪中 ?释放 #是 ?消极自 由#( freedom from), 那么, 蒙召做基督的仆人则是 ?积 极自由#( freedom for)。无论消极或积极的自由, 从根 本上都是?我们在基督耶稣里的自由# [ 1] (加拉太书2 : 4); 从 来源上说, 自由源于圣灵的能力, ?主的灵在哪里, 那里 就得以自由# [ 1] (哥林多后书3 : 17)。 现代自由主义只强调消极自由, 以为自由本身是 目的, 不为其他任何目的服务。但在保罗看来, 基督徒 的自由既然来自基督, 就要顺服圣灵的能力, 为基督服 务。保罗说: ?顺从谁, 就作谁的奴仆吗? 或作罪的奴 仆, 以至于死; 或作顺命的奴仆, 以至成义。 # [ 1] (罗马书6: 16) 自由是奴役的对立面, 但不是仆人的对立面。仆人有 两种, 罪的奴仆是奴才, 完全没有自由; 基督的仆人是 义仆, 有完全的真自由。不从罪中得到释放, 就没有一 般意义上的自由;而蒙召做基督的仆人, 则是自由的目 标。 顺服圣灵、 以做基督仆人为目标的自由, 不是绝对 意义上的自由。绝对自由的鼓吹者不了解, 不从罪中 被释放的?属血气#的人,被情欲所奴役, 根本没有自主 意志, 更无选择善恶的能力。奥古斯丁说: ?试问一个 受罪管制的奴隶,除了乐于犯罪之外, 还能有什么自由 呢?
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