（浙江专版）2020版高考语文一轮复习“传统文化经典阅读”配套检测（含解析）

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1、“传统文化经典阅读”配套检测1.阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”(《论语·宪问》)子路问成人[注]。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《论语·宪问》)[注]　成人：全人，完美无缺的人。(1)第一则材料中孔子将“贤者”分为四个等级。《论语》选读教材中提到的人物当中　　　　　　　　和　　　　　　　　　属于第一个等级。(2)对照第

2、二则材料中孔子对“成人”的理解，第一则材料中的“贤者”能不能被称为“成人”？请结合文本简要分析。答：解析：(1)此题注重与教材的联系。“辟世”指逃避尘世而隐居。联系《论语》选读教材中的人物不难找出代表人物，如长沮、桀溺等。(2)第二则材料中孔子对“成人”提出了两个标准：①理想中的“成人”是有智慧、不贪心、勇敢、才艺兼备而又具有礼乐修养的人。②现实中的“成人”是见利思义、见危授命、遵守诺言的人。而第一则材料中的“贤者”消极避世，归隐山林，不能算作“成人”。参考答案：(1)长沮　桀溺(或：接舆、荷蓧丈人、晨门、荷蒉

3、者)(2)不能。①在孔子看来，要成为“成人”，要么理智、寡欲、勇敢、有技艺、明礼乐；要么见利思义，见危授命，始终不忘初心。②而所谓的“贤者”，无论他处于四等中的哪一等，都是“辟”字当头，他们虽不与世俗同流合污，但是却逃避社会责任，只顾洁身自好。所以“贤者”是不能被称为“成人”的。参考译文：孔子说：“贤人逃避恶浊的社会而隐居，次一等的逃避到另一个地方去，再次一等的躲避别人难看的脸色，再次一等的回避别人难听的言语。”(《论语·宪问》)子路问什么人是完美无缺的人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样不贪心，卞庄子

4、那样勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐来成就他的文采，也就可以称为完美无缺的人了。”又说：“现今的所谓完美无缺的人又哪里一定能如此呢？看见利益能想到是否合乎义，见到危难敢于献身，早已约定的事不忘记去做，也就可以算是完美无缺的人了。”(《论语·宪问》)2．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。材料一　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”13(《论语·学而》)材料二　哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”(

5、《论语·雍也》)材料三　子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”(《论语·学而》)(1)出自材料一中的一个成语是　　　　　　　。(2)结合上述材料，谈谈你对孔子“好学”思想的理解。答：解析：(2)关于对孔子“好学”思想的理解，可从三则材料中总结概括。材料一阐述的是“好学”的实质：向道德高尚的人学习，见贤思齐，随时修正自己的缺点。材料二、三阐述的是修身与好学的关系，即先修身立德，再求学求知。尤其是对颜回“不迁怒，不贰过”的评价，是对颜回修养的高度赞扬。综上，可从两方面对三则材料进

6、行概括总结。参考答案：(1)食无求饱(或居无求安)(2)孔子的“好学”是指治学者立志成为君子、谋求礼治仁政之道而表现出的对学问和德性的热爱和追求，其本质意义是指个体不断自我完善的修身之学。它以仁德为本，先修身立德，再求学求知。参考译文：材料一　孔子说：“君子饮食不求满足，居住不求安适，做事勤快，说话谨慎，到有德多才的人那里匡正自己，这样就可以说是好学了。”材料二　鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁好学？”孔子回答说：“有一个叫颜回的好学，他不将自己的愤怒转加给别人，从不重复犯同样的错误。然而不幸短命去世了，如今再也没

7、有这样的弟子了，没有听说谁是好学的人。”材料三　孔子说：“年轻人，在家就要孝顺父母；出门在外，就要敬爱兄长；行为谨慎，诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文化。”3．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(《论语·学而》)子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”(《论语·里仁》)13子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语·子路》)“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，

8、用其中于民，其斯以为舜乎！”(《中庸》)(1)儒家所谓的“礼”是建立在　　　　的基础之上的，礼的作用是　。(2)根据以上材料，概括并理解中庸之道的内涵。答：解析：(1)根据“唯仁者”，可以看出“礼”的基础；根据“礼之用，和为贵”，概括“礼”的作用。(2)根据关键句“知和而和，不以礼节之”，可以概括出“中立不倚”。根据关键句“唯仁者能好人，能恶人”“君子和而不同，小人同而不和”，可以概括