史通论文郭定欣

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读钱穆《中国历史研究法》一、钱穆其人钱穆(1895—1990),字宾四,历史学家,治中国史,江苏无锡人。出生于贫寒的书香世家。曾为乡村教师,期间自学逐步走入燕京大学、北京大学、西南联合大学任教。1949年去香港创立新亚书院后并入香港中文大学,自1967年移居台北,任屮国文化书院(今文化大学)博士生班首任班主任、屮央研究院院士、故宫博物院特聘研究员。1987年6月结束教学生涯。他的主要作品《先秦诸子系年》、《国史大纲》、《国史新论》、《中国历史研究 法》、《屮国史学名著》、《现代屮国学术论衡》等,这些作品皆现代屮国学术经典。二、本书1961年宾四先生在香江应某学术机构之请演讲《中国历史研究法》,后由叶 龙君记录讲辞,于1969年由三民书局出版。本书为宾四先生的8次演讲稿整理而成,名为《中国历史研究法》,共分8 个了题,内容包括:如何研究通史、政治史、社会史、经济史、学术史、历史人 物、丿力史地理,以如何研究文化史总其成。宾四先生认为文化史必然是一部通史, 而一部通史最好应以文化史为主要内容,显现其一贯以文化史为依皈的中国史研 究,即先生所说的“历史乃其外表,文化则是其内容。”因而视之为屮国文化史 研究法亦未尝不可。三、分子题介绍第一讲:如何研究通史我们知道了屮国史,才算知道了屮国人,知道了屮国人之真实性与可能性, 特异性与优良性,因此我们必须研究好中国史。历史有其特殊性、变异性与传统性。研究历史首先要注意的便是其特殊性, 没冇特殊性,就不成为丿力史;注意变,治史所以明变,亦注意变屮的大小Z分; 把特殊性和变异性加在一起,就成为历史之传统性。书中以中国史与西洋史为例 来说明0我们要研究历史,就应从头到尾作通体的研究,研究通史,略知通史大体, 再深入分着时期去研究一部断代史。第二讲如何研究政治史传统的政治制度对于研究中国史有着极重要分量Z地位极。讲制度的书,必称为“通”。中国丿刃史上的政治制度“冇其一种内在的一贯性”。 中国传统政制,乃是贯通于中国全部历史进程中,这是中国历史传统一种不可推 翻的力量与价值之具体表现。中国历史特殊性,最显见与政治上,研究政治史需要重视中国政治制度特殊 性Z—面。对于中国历史上政治制度Z传统与沿革钱穆扼要举出几点来作例:秦 以下的宰相制度,考试制度,户口调查,军事制度,文武分职,军人不干政的制 度,经济制度方面的汉武时代所创始的盐铁政策,汉代的平准制度,中国从前的 地方自治和藩属统治制度,宗教信仰方面政教分离制度。钱穆指出今天我们要研究屮国制度史,必须注意两点:一是研究制度,不该 专从制度本身看,而该会通着与此制度相关之一切史实来研究。二是研究制度, 必须明白在此制度之背后实有一套思想与一套理论之存在。中国以往传统政制,于现代世界潮流仍有着积极意义。因而今天研究中国政 治制度一方面应当参考西方,追上世界潮流,但亦不可数典忘祖,妄门菲薄,这 对当时众人指责归咎屮国古代政治制度时捉岀较为客观公正之看法。 第三讲:如何研究社会史首先,钱穆否定时人按照西方社会划分中国古代社会。其次,他提出中国占代社会特殊性Z所在,从中央与地方的关系\口由工商 业与封建社会的关系和土地关系等方而论证了屮国传统社会,决不同于四方屮古 时期的封建社会。中国传统社会更宜称之为:四民社会。因为社会中同时存在士 \农\工\商之四民。而士乃是结合传统社会使之成为上下一体的核心。并以此将屮 国社会细分为:游士时期,郎吏时期,九品中制时期,科举时期,进士时期。其三,研究中国社会史应该注意氏姓2学\谱牒Z学和方志。把现实社会和 丿力史结合起来,把握其传统性,显示起特殊性。其四,“研究中国社会,不仅从社会的横剖面看,尤当从历史传统看。”“但 历史与社会,都有一不变传统存在”这当注意。总之,他认为研究社会史“主要能把握其传统性,显出其特殊性看出人群相 处间几项一定的关系。”把现实社会和历史结合起来,把握其传统性,显示起特 殊性。第四讲如何研究经济史钱穆先生先阐述一下中国历史传统对经济问题的一项主要的观点即“经济对 于人生口屈必需,但此项必需亦有一限度”。屮国丿力史传统对经济问题的理解和追求不同于西方。屮国经济的理想水平主 在平,西方历史主要在求不平。研究中国经济史“须不忘其乃在全部文化体系中 来做此表现,若专以经济看经济,则至少不足了解屮国经济发展史。”由于屮国 历史之浑融一体性,研究中国经济史应该放到中国传统思想文化里面來研究。总Z,钱穆认为研究中国经济史注重中国历史特殊Z经济传统,并在整个文 化体系屮来研究,同时不忽略特殊Z因素。第五讲如何研究学术史钱穆认为“中国历史上的传统理想,是由政治来领导社会,由学术来领导政 治,而学术则起于社会下层,不受政府控制在此一上一下循环贯通的活泼机 体之组织下,使中国历史能稳步向前。将孔了与柏拉图进行比较,中国学术Z主要出发点,乃是一种人本位主义, 亦可说是一种人文主义。故屮国本丁英传统的人文精神,一向学术所重在通不在 专。宾四先生用儒家内圣外王的诚意、正心、修身、齐家、治国、平天卜,说明 他对中国学术的看法:“所以就儒家学术言,正心诚意是体,修、齐、治、平是 用。”屮国传统学术可以分为两大纲:心性之学和治平之学。前者属于修养的, 后者属于实践的。故研究中国学术史,首须重其心性修养与人群实践。应从学 者本身Z实际人生來了解其学术。宾四先生进一步用“善”说明中国人理想的最 高鹄的,这是屮国学术思想最高精神所在。“若没冇了这善字,一切便无意义价 值可言”。对几点常为近代所误解的历史事实宾四先生加以辩解:第一-点, 近代一般人常说:自汉武帝表彰六经,罢黜百家,从此学术定于一尊。此说殊属非是。第二点, 第二点,常冇人以为:屮国历代帝王,利用儒家思想,作为其对人民专制统治的工具。此说更属荒谬。宾四先牛认为真正的关键是儒家的学说最完整,最适于实践,并充人文楮神。至如史学, 同样是中国学术一大主流。中国学术传统主要在如何做人,如何做事,心学是做人大宗纲, 史学则为做事人原木。第六讲如何研究历史人物钱穆认为“中国历史记载最主要的在人物”“屮国一向以人物为历史屮心” 因此研究需要懂得少数的历史人物。如其不懂得人,不懂得历史人物,亦即无法 研究历史。钱穆把中国历史人物分作三类:其一,治盛世人物和衰乱世人物;其二,得志成功的人物与不得志失败的人物;其三,有表现的人物和无表现的人物。其中引经据典分别论述其特殊性,并认为这是中国国历史文化传统精神使z然。研究历 史人物不可脱离中国文化传统精神。钱穆在此讲屮反复强调i人之精神意志高于其事业,“对 每一个人,且莫问其事业当先看其意志。”他认为人物的历史价值不在其事业上而在于其楮 神对后世之影响。第七讲如何研究历史地理钱穆认为中国历史是推拓的,学习中国历史,应先熟谙中国地理,只有了解 屮国地理之复杂性,才能了解此一屮国历史区域之单纯性之表现之伟大意义与价 值之所在。“中国文化发展至今仍能存在,只用历史上地理分析也可來说明”。 主张历史地理代表个别性:个别性回归到共
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