唐思鹏:八识规矩颂讲义

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八识规矩颂讲义 目 录 一、叙论 3 (一)、染分识 3 1、性 3 2、量 4 3、境 5 4、受 6 5、界地 6 6、心所 7 7、作用 7 (二)净分智 8 1、名称 8 2、时间 8 3、作用 9 二、颂释 13 (一)五识颂 13 (二)意识颂 18 (叁)末那识颂 22 (四)阿赖耶识颂 27 附: 《八识规矩颂》学习辅导 39 《八识规矩颂》讲义 唐思鹏 一、叙 论 世亲而後讲唯识学的有:德慧、安慧、亲胜、难陀、火辩、净月、护法、智月、胜友、胜子十大论师。此诸论师见解大同小异,玄奘依护法论师的主张,作《八识规矩颂》以津梁後学,使後之学唯识学者以此为準绳。此八识颂有四部分:(一)五识颂,(二)意识颂,(叁)末那识颂,(四)阿赖耶识颂。每一部分皆从染分识(唯识)和净分智(唯智)两方面加以说明。故学此颂者,必先对此通贯全书的两方面先作一定的瞭解。 1、染分识 此中又依「性、量、境、受、界地、心所、作用」的七项加以显示。 (1)性:谓有漏识性有善、恶、无记叁种。①善性:以道德为体,而有自利利他之用的,是善性;②恶性:以非道德为体,而有自害害他之用的,是恶性;③无记性:一般心理和作为,既不是善,也不是恶,无有善恶之可记别的,是无记性。此八识中,前六识通善、恶、无记叁性,後二识唯通无记性。 (2)量:量是分别度量义,识对境界的认识,就是对境界的度量。此有叁种:①现量:能量的识与所量的境,二俱现前,中无间隔,现现认识,如眼见色、耳闻声等,均属世间现量;在无漏位,无分别智实證真如,言思道断,心行处灭,名为「现观」,是无漏的现量。②比量:谓第六意识用语言文字分别推度一切事理,是为比量;意识 缘境,除五俱意识、定中意识有现量外,其馀多属比量。③非量:识在认识境界时,没有看清事物的实质,而随迷情错误地加以判断,这种错觉,便是非量;如入暗室,见绳为蛇,似现量而实非现量,是为「似现量」;如理解极微是最极细微固定不变的物体,而实不尔,是为「似比量」。似现量与似比量,均为非量。八识之中,前五识与第八阿赖耶识通现量,第六意识通现、比、非叁量,第七末那识唯通非量。 (3)境:境是识所缘的境相。此有叁种:①性境:性谓体性,此境有体,即是实境。八识之中,前五识缘色、声、香、味、触五尘,阿赖耶识缘种子、根身、器界,均是实物,皆为性境;第六意识中五俱意识与定中意识亦有一分性境。(如上皆为世俗性境所摄)在无漏位,无分别智缘真如法性,此真如法性,亦是性境所摄(胜义性境)。②独影境:此境是意识用名言概念推度一切事理,但有影相,而无实体,名「独影境」。此境有二:A、有质独影:如遊子思念家园,学生在书本上推想原子、电子等形相,虽是独影境,而却有其物,是为「有质独影」;B、无质独影:如有人言龟毛兔角,言者闻者心裏会有龟毛兔角的影相,但龟本无毛,兔本无角;又如看神话小说,心裏会引起种种神话性的影相,而实无其事。这些都是「无质独影」。③带质境:迷情挟带本质,见似某物,而实非某物的错觉影相。此有二种:A、真带质:如第七识执第八识见分为我,不用名言,而赖耶见分实有其物,是为「真带质」;B、似带质:如见桌椅等物,所见的是木质或石质,而并无桌椅等实体,然见者自以为见的是桌椅等实物,实质上他所知的只是桌椅等名想概念而已,此似带质,而实无质为其所带,故名「似带质」。此似带质,是第六意识上的遍计所执相,真带质是第七末那识上的遍计所执相。凡夫由於有以非量所引生的带质境,故常常都在颠倒梦想的执著相中,不得解脱。八识之中,前五识与第八阿赖耶识所缘纯属性境,第六意识缘性境、独影境、似带质境叁种,第七末那识唯缘真带质境。此叁境与前叁量各有所属,密切关联。就是说:现量缘性境,比量缘独影境,非量缘带质境。 (4)受:领纳名受,也就是识对境界有觉了分别的感受。此有叁种:①苦受:缘违逆境时,身心有痛苦感,不适感,故名苦受;②缘随顺增时,身心有快乐感,舒适感,是名乐受;③缘不逆不顺境时,身心无有显著的苦乐感受,是名捨受。八识之中,前六识通苦、乐、捨叁受。末那识与阿赖耶识唯通捨受。 (5)界地:界谓叁界,即欲界、色界、无色界;地谓九地,即五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、捨念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地,共九地。(前一为欲界地,二、叁、四、五为色界地,後四为无色界地。)八识之中,前五识欲界初地皆有,无色界後四地全无,色界四地唯有眼耳身叁识,无鼻舌二识;意识、末那、阿赖耶叁识,叁界九地皆有(色界无想天无意识)。 (6)心所:八识心王起时,必有相从的助伴,助伴与心王相应,为心王所有,故名心所有法。《成唯识论》云:「此中识言,亦摄心所,定相应故」,即道出了有心王起时,必有心所与之相应。心所有五遍行、五别境、善十一、根本烦恼六、小随烦恼十、中随烦恼二、大随烦恼八、不定心所四,共为五十一法。此五十一法,於八识中,意识全有;阿赖耶识只有五遍行心所;末那识有五遍行和别境中慧、八大随烦恼及我癡、我见、我爱、我慢四根本烦恼,共十八种心所;前五识有五遍行、五别境、善十一、中随烦恼二、大随烦恼八,以及贪嗔癡叁根本烦恼,共叁十四心所与之相应。 (7)作用:前五识对於内身外器所有粗显物质现象能遍了知,也就是一切自然现象、社会现象属物质部分的皆能了知,是为前五识的作用。第六意识能动身发语,造身、口、意叁业,感世间一切苦乐果报;也能修戒、定、慧,造无漏业,引生出世间离繫果报。第七识执第八识为我,又能为根生起第六意识,并能为前六识染净依,也能为第八识生起的根,此四方面皆是末那识的作用。阿赖耶识作用有五:①受熏;②持种;③变起和执受根身;④变现器界;⑤为有情生命去後来先的主体。 2、净分智 此分可从转智的名称、时间、作用叁方面加以显示。 (1)名称:修大士行至圆满位,能了别的八识,便转为四智。即前五识转为成所作智,第六识转为妙观察智,第七末那识转为平等性智,第八阿赖耶识转为大圆镜智。此四智各有二十二相应心品,即无漏五遍行、五别境、善十一和随其所应的自净识,共二十二法,与四智相应,总名四智相应心品。 (2)时间:八识转智从时间上讲,各有先後。一般第六、第七二识转智,皆在因信菩萨见道登初地时开始转,至修道位第七远行地後,不动地前,方转圆满。前五识和第八阿赖耶识转智时间皆在修道位满的果位。具体说来 阿赖耶识要在金刚道後,异熟识空,无垢识与大圆镜智现起之时,才能获得清净报身,有报身才有无漏五根,根发无漏五识,这时才有成所作智的圆满转得。惠能大师说:「六七因中转,五八果上圆。」道理即在於此。 (3)作用:
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