唐思鹏：八识规矩颂讲义

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1、八识规矩颂讲义目录一、叙论3（一）、染分识31、性32、量43、境54、受65、界地66、心所77、作用7（二）净分智81、名称82、时间83、作用9二、颂释13（一）五识颂13（二）意识颂18（叁）末那识颂22（四）阿赖耶识颂27附：《八识规矩颂》学习辅导39《八识规矩颂》讲义唐思鹏一、叙论世亲而後讲唯识学的有：德慧、安慧、亲胜、难陀、火辩、净月、护法、智月、胜友、胜子十大论师。此诸论师见解大同小异，玄奘依护法论师的主张，作《八识规矩颂》以津梁後学，使後之学唯识学者以此为準绳。此八识颂有四部分：（一）五识颂，（二）意识颂，（叁）末那识颂

2、，（四）阿赖耶识颂。每一部分皆从染分识（唯识）和净分智（唯智）两方面加以说明。故学此颂者，必先对此通贯全书的两方面先作一定的瞭解。1、染分识此中又依「性、量、境、受、界地、心所、作用」的七项加以显示。（1）性：谓有漏识性有善、恶、无记叁种。①善性：以道德为体，而有自利利他之用的，是善性；②恶性：以非道德为体，而有自害害他之用的，是恶性；③无记性：一般心理和作为，既不是善，也不是恶，无有善恶之可记别的，是无记性。此八识中，前六识通善、恶、无记叁性，後二识唯通无记性。（2）量：量是分别度量义，识对境界的认识，就是对境界的度量。此有叁种：①现量

3、：能量的识与所量的境，二俱现前，中无间隔，现现认识，如眼见色、耳闻声等，均属世间现量；在无漏位，无分别智实證真如，言思道断，心行处灭，名为「现观」，是无漏的现量。②比量：谓第六意识用语言文字分别推度一切事理，是为比量；意识缘境，除五俱意识、定中意识有现量外，其馀多属比量。③非量：识在认识境界时，没有看清事物的实质，而随迷情错误地加以判断，这种错觉，便是非量；如入暗室，见绳为蛇，似现量而实非现量，是为「似现量」；如理解极微是最极细微固定不变的物体，而实不尔，是为「似比量」。似现量与似比量，均为非量。八识之中，前五识与第八阿赖耶识通现量，第六

4、意识通现、比、非叁量，第七末那识唯通非量。（3）境：境是识所缘的境相。此有叁种：①性境：性谓体性，此境有体，即是实境。八识之中，前五识缘色、声、香、味、触五尘，阿赖耶识缘种子、根身、器界，均是实物，皆为性境；第六意识中五俱意识与定中意识亦有一分性境。（如上皆为世俗性境所摄）在无漏位，无分别智缘真如法性，此真如法性，亦是性境所摄（胜义性境）。②独影境：此境是意识用名言概念推度一切事理，但有影相，而无实体，名「独影境」。此境有二：A、有质独影：如遊子思念家园，学生在书本上推想原子、电子等形相，虽是独影境，而却有其物，是为「有质独影」；B、无质

5、独影：如有人言龟毛兔角，言者闻者心裏会有龟毛兔角的影相，但龟本无毛，兔本无角；又如看神话小说，心裏会引起种种神话性的影相，而实无其事。这些都是「无质独影」。③带质境：迷情挟带本质，见似某物，而实非某物的错觉影相。此有二种：A、真带质：如第七识执第八识见分为我，不用名言，而赖耶见分实有其物，是为「真带质」；B、似带质：如见桌椅等物，所见的是木质或石质，而并无桌椅等实体，然见者自以为见的是桌椅等实物，实质上他所知的只是桌椅等名想概念而已，此似带质，而实无质为其所带，故名「似带质」。此似带质，是第六意识上的遍计所执相，真带质是第七末那识上的遍计

6、所执相。凡夫由於有以非量所引生的带质境，故常常都在颠倒梦想的执著相中，不得解脱。八识之中，前五识与第八阿赖耶识所缘纯属性境，第六意识缘性境、独影境、似带质境叁种，第七末那识唯缘真带质境。此叁境与前叁量各有所属，密切关联。就是说：现量缘性境，比量缘独影境，非量缘带质境。（4）受：领纳名受，也就是识对境界有觉了分别的感受。此有叁种：①苦受：缘违逆境时，身心有痛苦感，不适感，故名苦受；②缘随顺增时，身心有快乐感，舒适感，是名乐受；③缘不逆不顺境时，身心无有显著的苦乐感受，是名捨受。八识之中，前六识通苦、乐、捨叁受。末那识与阿赖耶识唯通捨受。（5

7、）界地：界谓叁界，即欲界、色界、无色界；地谓九地，即五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、捨念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，共九地。（前一为欲界地，二、叁、四、五为色界地，後四为无色界地。）八识之中，前五识欲界初地皆有，无色界後四地全无，色界四地唯有眼耳身叁识，无鼻舌二识；意识、末那、阿赖耶叁识，叁界九地皆有（色界无想天无意识）。（6）心所：八识心王起时，必有相从的助伴，助伴与心王相应，为心王所有，故名心所有法。《成唯识论》云：「此中识言，亦摄心所，定相应故」，即道出了有心王起时，必有心所与之相应。

8、心所有五遍行、五别境、善十一、根本烦恼六、小随烦恼十、中随烦恼二、大随烦恼八、不定心所四，共为五十一法。此五十一法，於八识中，意识全有；阿赖耶识只有五遍行心所；末那识有五遍行和别境中慧、八大随