闽南语研究小论文

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1、泉州闽南语与古文言渊源浅谈初语12014号炉小云闽南语属于汉语闽语的一种•语言学的分类上，是一种汉语方言。大陆地区主要分布：台湾，粤东部分地区，福建绝大部分部分地区等。众所周知，泉州是我国宋元时期“海上丝绸Z路”的起点，是我国著名的侨乡的汉族同胞的祖籍地。形成闽南语与古文言联系密切的大致原因是北方汉人大规模入闽带来屮原河洛文化所以泉州人民日常生活中原汁原味的闽南语则能显而易见与古文言极有渊源。木文将以一些典型泉州闽南语为探讨的切入点，研究其与古文言切不断的联系。希望对于闽南语文化的初步了解和对于闽南语的保护和传承冇一定促进作用。一种语言代表一种文化及思想模式，每一种语言

2、皆负载文化价值的无声架构，在无形屮影响人们的自我意识，认同人与人的关系。不了解彼此的语言便丧失了相互理解的机会，也失去了了解异种文化的机会。一、闽南语称呼与古文渊源1、吾（读作wa）二我，汝（读作li）二你，伊（读作yi）二他/她；这三个常用人身代词只是最普通的称呼代词，已经可以发现与占文言的人身称呼代词如出一辙。2、更多称呼：兄二哥，姊二姐，妗二舅妈；这是儿个较有代表性的亲戚称呼我从大家耳熟能详的《花木兰》里摘句比较“啊爷无大儿，木兰无长兄。”“啊姊闻妹來，当户理红妆。小弟闻姊來，磨刀霍霍向猪羊。”在现代口常生活中，“哥”与“姐”才是大家日常的称呼，而《聊斋志异公孙九

3、娘》中“儿少受舅妗抚育，尚无寸报。”“舅妗”就是舅母，舅父妻子。闽南语依然在沿袭此叫法。3、翁妇（读作angbbo）二夫妻。在《古乐府陌上桑》“使君自有妇，罗敷有夫。”和《太平广记》卷483《猱妇》“称为产翁。。。”都冇关于夫妻的叫法的记载现在绝大部分人早已不甚了解更何况使用呢？闽南语却依HI以此叫法表示夫妻。4、姨丈二姨父，“丈”是古时对t辈男子的尊称，丈人二岳父，大姑二婆婆，古语中“姑”有“婆婆”的意思,今日“姑”读成“家”也是闽南语沿用古读音。生二老师，如“张生”二“张老师”。小时候我听见爸爸妈妈称呼老师就觉得很奇怪，为什么我们耍把姓张姓李的老师叫成“张生”“李生

4、”现在才懂原来我们这种“张生”“李生”的叫法也是由古文言沿袭下来的。因为在古文里年氏有学问、有德行的人是“先生”的省称，见《史记》里的“言《尚书》自济南伏生，言《礼》自鲁高堂生。”也译为儒生，是读书人的通称。还有同样意思的有：“侯生遂为上客。”——《史记•魏公子列传》。二、闽南语名词与占文渊源1、包括吃：糜二粥，文言里关于“糜”的记载在《世说新语》里是以陈太丘教育儿子的佳话即这段“大人与客语，乃俱窃听，炊忘著箪，饭今成糜。”讲儿子听大人们谈讲，听到入神，竟忘记了继续捞米蒸饭，将木来要作的干米饭煮成了稀粥。”闽南人除了称其为糜，每口早晨也都喜欢“吃糜”的。箸二筷了，李口的

5、诗“举杯拔箸心茫然”想必大家都耳熟能详。闽南语里筷子的发音就一声干脆利落的“箸”，对丁•讲了二十年的箸的闽南人来说在诗里读到毫无二致的同一物体的同一发音真的是让人欢欣雀跃的一种认同感。鼎二锅，在闽南汝家吾家伊家都有“鼎”。这不是寺庙里的鼎，是炒菜的“鼎”，在古代呢，用来烹煮用的器物就是舸，如用来形容世家大族的“钟鸣抽食之家。”2、包描穿：裳二衣，《木兰诗》中有一句“著我旧时裳”和《三峡》中的“猿鸣三声泪沾裳”都有“裳”字，都是表示为衣服。在闽南语里，通常都说“穿裳”“买裳”“补裳”等等，如今的“裳”字依然未被闽南人弃用。3、包括住：厝二房，闽南聚居的地名多以姓氏加“厝”

6、组合，例如姓叶聚居的地方叫做“叶厝”，姓洪即“洪厝”等。“厝”字的记载在《愚公移山》可见“诣感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一普雍南。”三、闽南语的指示代词与古文渊源1、包括量词：领二件，如“一领裳”二一件衣服尾二条如“一尾鱼”二一条鱼形容鱼的时候用“尾”是不是显得更生动形象、活泼占典呢。2、包括指示代词：安尔/安耳/焉尔二这样，《孟子梁惠王》“尽心焉尔。”3、包描疑问词：明匸怎么，还记得“问渠那（通“哪”）得清如水”语文老师总是强调“那”的意思不是“哪里”，而是“怎么”特别形象的是闽南人口头禅里的“哪安捏”其实是“哪安尔”二怎么这样。除此之外还冇“甚”二何,即什

7、么。如“甚郎”二什么人；“甚事”二什么事。4、包括动词：动词很多都与人的基本生存发展有关，例如：饮二喝，如“饮水”“饮酒”“饮汤”闽南语不说“喝”。汆（音似dia）二买。如“汆米”二买米。“汆”与“乗”（音似tio）相对。从构字上看，“入米”二买进粮食；“出米”二卖出粮食。古人造字真是栩栩如生啊。这个字在现代也应该被经常使用因其体现了“米”在日常生活中的重要地位炊二蒸。如“炊馒头”《金瓶梅》屮武大郎“卖炊饼”，述冇更早些的词如《石壕吏》急应河阳役,犹得备晨炊。”和《答韦中立论师道书庆“愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。”饲二喂。