净土法语讲记

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1、净土法语讲记　17净土法语讲记明天台山幽溪沙门传灯　述智圆法师　讲解幽溪传灯大师，号无尽，明世宗嘉靖三十三年（公元1554年）诞生在浙江省衢州府西安县。幼年投礼进贤映庵禅师出家。在万历十年（1582年），亲近百松大师学习天台教观。有一天请问楞严大定之旨，百松大师“瞪目周视，灯即契入”（百松大师瞪目向四周看时，传灯就契入了），百松大师就以金云紫袈裟授与他。万历十五年，居住天台幽溪高明寺，实修法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏等，而且教授学徒，了无虚日。倡立国清寺为天台祖庭。传灯大师一生中写有著作十一种。曾大开讲席七十多期。在新昌大佛前登座说

2、法时，大众同闻石室中天乐铿锵齐鸣，讲完才消失。明熹宗七年（1627年），大师七十五岁，预知时至，手书“妙法莲华经”五字，并高唱经题而安详寂灭。大师的净土作品有《弥陀圆中钞》《净土生无生论》和《净土法语》三种。《法语》里有最切要的指示。这是依据宋代无为子杨杰所说两句名言“净土法语讲记　17爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”，来抉择开显它的关要。它像一面镜子，能让我们看清自身的净业水平；又像一个图标，指示下手处，最最分明；又是检验处，可以看出自己往生净土的机率有多少；也是用功处，也就是一生要致力于“轻爱”和“一念”这两大道路。大师称叹杨杰两句话是“

3、刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药”。的确，没学这篇《法语》，我们对于怎么出轮回、生净土非常糊涂，看不清，像瞎子一样。虽说是生净土，却还在贪娑婆，不断地往轮回堕入；虽说是求净土，但对于信愿行的若干下手处却毫无动作。学了这篇《法语》，我们会顿时启开光明，看清这一生的着手处在哪里，一方面要修苦、修空，尽量地退掉对娑婆的爱；一方面要修信、修行、修愿，集聚往生的缘起势力。以此治疗我们的轮回病、散乱病，发起善根一心与阿弥陀佛相应生到净土。这样就知道本法的殊胜。《法语》首先说到净土法门的殊胜——简要、直捷，应末世之机，而且是自他二力合修，能得到殊胜功效。其次，点

4、示了法门的心要在“轻爱”和“一念”净土法语讲记　17上。而且要同时控制两头，为了轻爱要达一念，为了一念要杜境，为了杜境要见境界的空性，从而会归本性空掉枝末。说到一念之道，就在修信、行、愿上，这样轻爱和一念两头并具，就能与净土相应。以下逐段地消文解义。夫修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。修行法门是如来针对众生生死病情所开的良药。随着众生千差万别的烦恼病、生死病，所开的对治良药就庞杂繁多，数量超过了恒河沙数。在这么多应病开设的法药当中，要求一个最为捷径、最为简要的法，那不会有超过念佛求

5、生净土这个法门的了。“最简要”，指将无量法门的精要摄在念阿弥陀佛一法上；“至捷径”，指得弥陀大力摄持不落在曲折的道中，一往生就圆证三不退，极为快捷、直捷。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。它真可以说是快速超出生死的玄关，疾成无上佛道的秘诀。意思是说，如果修念佛求生净土这个法门，只用一生时间就能顿速超出原本无数劫都难以超出的生死，因此，它是解脱的深玄关要。一经契入此深玄关要，即发起了深信切愿缘念弥陀，就契合了弥陀一乘大誓愿海，由此就能为佛慈悲摄受，横超三界，径登不退，因此称为解脱的玄关。净土法语讲记　17这与通途法门迥然不同。因为后者要断尽

6、三界的见惑、思惑才能解脱，末世众生单仗自力，不晓得要多少劫才能达到，而如果依仗弥陀愿力修净土法门，一生就能登上净土，从此就出离了生死，所以的确是速出生死的玄关。再者，一往生就登上不退转地，得西方依正净缘的加持，念念增益无量菩提善根，使心性速疾开发，现前成就普贤行愿王，的确是疾成觉道的秘诀。下面幽溪大师再具体讲明这些要点。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。凡是修行想做到出

7、离生死，需要依仗三种力：一、自力；二、他力；三、本有功德力。如果专门致力于自修，悟明心地，裂无明壳，出爱欲河，成佛作祖，这叫做“自力”。那是超级好汉，真正的大丈夫，佛世和正法时期诸大菩萨、声闻缘觉、诸大祖师就是这一种类。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。净土法语讲记　17然而到了像法、末法时期，距离古圣之世已经很遥远了，众生根器浅薄、陋劣，纵然有修却不能悟，有悟却不能精。内照似乎脱开，

8、对境仍然迷惑，纵然不迷惑，也只是坯器，没有得到坚固。所以，菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧，与他们相比，博地凡夫怎能免掉随业流转呢？这样看来，单凭自力修行难以达到脱出