五脏神与五脏的关系

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'五脏神与五脏的关系'
中医心理学论文题目:五脏神与五脏的关系学院:化工学院年级:07级专业:环境工程五脏神是指人体与外界环境相互作用、人之生命和精神情志在宏观层次分属于心、肝、脾、肺、肾五脏支配并协调统一的整体功能。中医学关于五脏神的基本内容是五脏神是指人体与外界环境相互作用、人之生命和精神情志活动在宏观层次分属于心、肝、脾、肺、肾五脏支配并协调统一的整体功能。从神是五脏系统首要功能看, 五脏系统称为五神脏系统更妥。? 五脏神的基本内容五脏神是人体生命和精神活动的主宰五脏神包括心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。人之精神思维活动分属于五脏, 人的情志活动亦属于五脏, 人有五脏化五气, 以生喜、怒、悲、忧、恐。心神统率五脏神为一整体, 思维活动的意、志、思、虑、智五环节就是五脏神相互协调的思维过程总体《灵枢·本神》说: 两精相搏谓之神; 随神往来者谓之魂; 并精而出入者谓之魄; 所以任物者谓之心心有所忆谓之意; 意之所存谓之志; 因志而存变谓之思; 因思而远慕谓之虑; 因虑而处物谓之智!人的一切生命活动亦由五脏神主持, 如心藏脉, 脉舍神; 肝藏血, 血舍魂; 肺藏气, 气舍魄; 脾藏营, 营舍意; 肾藏精, 精舍志。心是人体生命和精神活动的大主宰, 心者, 五脏六腑之大主也, 精神之所舍也!。神从广义上说是指整个人体生命活动的外在表现,狭义上说是指精神、意识、思维活动。《灵枢·卫气》中说:“神生于五脏,舍于五脏,主导于心。”中医认为,精神、意识、思维活动是脏腑生理功能的反映。神不是凭空而来的,它来源于父母先天的肾气,随着父精母血的媾和、胚胎的形成、生命的产生,神亦同时得到孕育“, 故生之来谓之精,两精相搏谓之神”。神随着胚胎的发育而逐渐成长,出生后在个体发育过程中,又不断地完善、健全。五脏藏五神,即心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。神,是一切生命活动的主宰,而神的功能活动所需要的物质又靠心运送的血液来供给,所以心在神的活动中占有至高无上的地位,被喻为“君主之官”。魄,“ 附形之灵为魄??附形之灵者,谓初生之时,耳目心识,手足运动,啼呼为声,此魄之灵也”(《左传注疏》) 。说明魄的作用主要是指人体从先天得来的、本身就固有的本能动作和感觉功能,如人体能动、痛觉、痒感等本能反应与肺有关,所以说“并精而出入者谓之魄”(《灵枢·本神》) 。魂,“ 随神往来者谓之魂《( 灵枢·本神》) 。”魂,中医学划属于肝“, 肝者,罢极之本,魂之居也《( 素问·六节藏象论》) 。”“罢”,就是安静或抑制,“极”,就是极度兴奋或紧张,说明魂的作用是人体在心的指挥下所表现的正常兴奋或抑制作用。意,同“忆”。“忆,思忆也”(《类经》,“心有所忆谓之意”(《灵枢·本神》) ,“思发于脾而成于心”(《甲乙经》) ,说明意是在心之神明主持下进行的记忆和精神思维活动。志,“ 意之所存谓之志”《( 灵枢·本神》) ,说明志是人的记和思维能够集中并保留下来成为决心的,中医认为记忆、动机、决心和伎巧属于志的范畴。综上所述,魂、魄、意、志都是精神意识、思维活动的一部分,广义上涉及语言、五官、内脏、肢体以及全身的各项生命活动,但其都由心神所主宰,彼此相互联系而构成了神活动的全部内容。中医藏象学说的主要特点是以五脏为中心的整体观,心作为五脏这个核心系统中的核心,与神明活动关系最为密切。人的精神、意识、思维活动总属于心,但又分属于五脏,心为五脏六腑之大主。五脏藏神,并不等于说每脏分别产生某种精神活动,其本质在于强调人体内部有承担心理活动的统一系统,心神统帅五脏神为一整体。“神”作为在各种生命活动的基础上产生出来的最高级的机能,其产生的先决条件是脏器间的整体协调作用 。心神与五脏神如同君主与其高级官员及他们之间的协调关系。五脏神的整体调控功能在五脏神主持下, 五神脏系统( 脏与脏、脏与腑或通过治疗以代偿) 、维持或改善这一特定病态下一定水平的稳态。神在代偿中起着决定性作用, 得神者昌, 失神者亡!。可见, 五神脏系统内部包含的组织器官等物质单元的种类繁多, 功能各异, 结构复杂, 在内外环境干扰下, 它们之间相互作用的结果显得更为复杂。五神脏系统就是这极其复杂的结构与功能的有机整体, 呈现五大子系统相互关联的结构和相互作用协调统一的综合功能, 即五神脏的结构与功能是属于活体人体整体的。及各器官组织之间包括五脏六腑、奇恒之府、五体、五官、十二经脉、奇经八脉、气血津液精等等, 通过气化、阴阳交互作用和生克制化作用, 使机体处于 阴平阳秘, 精神乃治!的健康状态, 并能适应、作用于外部环境, 形成开放的巨大系统。五脏神贯穿于中医理论体系的全程全域中医理论与临床的各个方面, 无不自始至终贯穿着五脏神的精神。人之神由先天之精而生, 后天之精而养, 从无到有, 由弱变强, 体健神足, 至年高时体弱, 神随之衰退, 神灭人亡。神随人体生长壮老已的变化而变化。日常养生防病, 重在守神全形, 精神内守, 病安从来!, 积精全神!, 宝命全形! 《素问·四气调神大论》论述了不同季节不同的养神方法和要求。发病之三因!中有七情为患; 病名有百合病、郁证、脏躁之类以精神情志命名的; 神受伤表现, 有失神、神弱、神乱、假神的程度与性质不同; 情过分而致五神脏受伤, 有各自不同的证候特征, 《 灵枢·本神》已有详细论述。精神活动异常, 可致五脏发病, 而五脏发病亦可致精神意识异常变化。形病有神变, 神病亦有形变。疾病诊断的重心在察神, 问诊要求 数问其情,以从其意!; 闻诊如《医门法律?明闻声之法》: “《内经》宫商角徵羽五音, 呼笑歌哭呻五声,……是听声中, 并可得其神气之变动, 义更精矣!”。治病以治神为本, 上工守神! 《素问?宝命全形论》说: “ 凡刺之真, 必先治神!” 病初神损轻者, 以语言调其神, 复其形, “ 告之以其败, 语之以其善”! 神损较重, 则应谨而调之!。治法上, 神病同形病一样从五神脏系统进行辨证论治。有药物、针灸、心理治疗, 而以情治情的情志疗法最具特色。神使与否, 直接关系临床疗效, 《素问?汤液醪醴论》说: “ 形弊血尽而功不立者何? 岐伯曰: 神不使也! ” “精神不进, 志意不治,故病不可愈”!。
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