西游记名着导读

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1、中国古典名著导读（一）西游记一、《西游记》成书、作者、版本二、《西游记》的主旨三、《西游记》的艺术成就《文心雕龙》的主要文学思想《文心雕龙·知音》篇的文学批评观点萧统对陶渊明是如何评价的萧统《陶渊明集序》在陶渊明研究史上有何重要意义学习要点圣人处无为之事，行不言之教。(章二)无为而无不为，取天下常以无事。(章四十八)一、《西游记》的成书故事始于唐僧取经。《旧唐书·方伎传》：唐僧，俗姓陈，名祎，法名玄奘，洛州缑氏（今河南偃师县）人。唐代贞观年间，他只身到印度，穷研佛学奥秘，13年后满载归国，带回梵文佛经657部。

2、今西安大雁塔，即当年玄奘藏经的慈恩寺塔。圣人处无为之事，行不言之教。(章二)无为而无不为，取天下常以无事。(章四十八)1、清刊本多题【元】邱处机撰，此误。2、乾隆年间始有作者吴承恩的提法：吴承恩，字汝忠，号射阳居士，淮安山阳人。“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成”，“复善谐剧，所著杂记几种，名震一时”。（《淮安府志》）屡试不第，30多岁补为岁贡生。生性耿直，出任长兴县丞两年，弃官。又补为“荆府纪善”，不就。晚年放浪诗酒。有《射阳先生存稿》4卷。二、《西游记》的作者圣人处无为之事，行不言之教。(章二)无为而无

3、不为，取天下常以无事。(章四十八)1、繁本：为百回本。最早刻本是明万历20年（1592）金陵世德堂刻本，20卷。2、清代刻本：汪象旭《西游证道书》，陈士斌《西游真诠》，张书绅《西游记》，刘一明《西游原旨》。均补唐僧出身为第九回。3、简本：有两种：《唐三藏西游释厄传》10卷，共69则，百回本篇幅，朱鼎臣编辑，万历间刻，有唐僧出身故事；杨志和的《西游记传》，共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。三、《西游记》的版本小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡犬之声

4、相闻，民至老死不相往来。1、《西游》“幻”之内涵（1）“幻中有理”明谢肇浙《五杂俎》：虽极幻无当，然亦有至理存焉。清刘一明《西游原旨序》：“悟之者在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”认为它是“修道奇书”。梁启超称《西》是一部“哲理小说”（《告小说家》）四、《西游记》的主旨小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（2）“幻中有趣”胡适《西游记考证》：是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说鲁迅《中国小说的历史的变迁》：此书则出于游戏（3）“幻中有实”张天翼《西游记札记

5、》：借妖怪们的造反来描写农民起义。李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形象》：大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。2、《西游记》与心学（1）明代心学：融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此维护封建秩序。（2）书中“心猿”：比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称，意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而

6、不远徙。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（3）孙悟空形象的隐喻：孙悟空大闹天宫——隐喻放心被压于五行山下——隐喻定心西天取经成正果——隐喻修心（4）小说回目、诗赞的暗示：“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”（4回）；“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）；“心猿归正，六贼无踪”（14回）；“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。”（7回）小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（5）人物表白：悟空：只要你见性志诚，念念回首处

7、，即是灵山（24回）悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”；“千经万典，也只是修心”。（85回）（6）众家评述：《李卓吾先生批评〈西游记〉》：“灵台方寸，心也。”鲁迅《中国小说的历史的变迁》：“明人谢肇浙说的‘《西游记》……以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，至死靡他，该亦求放心之喻’这几句话，已经很足以说尽了”。小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。3、对人性自由向往和自我价值的肯定主观上是想以此谴责野蛮心性的放纵与宣泄

8、。客观上表现出一种与明代文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我价值的精神。小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。4、呼唤有理想、有能力、有个性的人性美首先表现了孙悟空的理想和毅力。突出表现了孙悟空的本领和能力。表现孙悟空的桀骜不驯、勇于斗争的个性精神。小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往