古代爱国文学讲稿正式版

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1、古代爱国文学中国古代有悠久的爱国主义传统，它们构成了中国古代文学中一笔宝贵，且独具中国特色的文化遗产。自先秦开始，从中国古代最早的诗歌总集《诗经》开始，爱国情怀就得到了充分的展现，此后在诗歌和词里面更是大开奇葩，如唐代边塞诗和宋代豪放派爱国词。当然其文学体裁并不限于诗词，在辞、散文、小说等中叶大量出现。而其描写对象，包含下层人民等，其作者主要是文人。文人的爱国其实是一个非常沉重、深刻的话题，尤其是中国古代的文人。他们受着传统教育的影响从小耳目濡染，身为一个读书人，知识分子该怎样去爱国？该如何去爱国？除了格物、致知、诚心、正意之外，他们更渴望做到的是修身、齐家、治国

2、、平天下。安社稷，济苍生，为君忠心，为民请命。致君尧舜上，再使风俗淳。这是他们至高无上的理想。古代爱国文学可是理想和现实是有差距的，残酷的现实几乎无一例外地让他们的理想破碎，社会黑暗，官吏昏庸，手无缚鸡之力的文人，空有满腔的才华与抱负，什么也做不了。与生俱来的清高、自负让他们不屑与世俗为伍。隐居避世，豪迈畅饮，世人皆羡他们能够做到不以物喜不以己悲，羡慕他们能做到出淤泥而不染。其实，他们内心的痛苦，岂是一般人所能明了？正是他们有着对美好理想“虽九死而其尤未悔”的执着，才注定了他们不可能真正脱离世俗，陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”说的轻松自在，可是这自在背后

3、隐藏着多少深刻的无奈，爱之深、恨之切啊！自己无力做任何事情，所以避而不见。但是，自己的内心，也是可以避而不见的吗？否则，怎会有投江的屈原，又怎会有《离骚》的流芳百世？那是一个知识分子，一个文人，对自己的国家有着彻骨的热爱，才会发出的声音啊！中国古代文学不仅为读者们留下了一篇篇催人奋进、勇往直前的巨著，同时也让我们看到了英雄人物们久经杀场、流血战场的无奈和痛苦。这样一部寄予辉煌和落魄的血泪史将为我们展现怎样的熊熊火焰？又将如何为我们开启爱国的心田呢？慷慨激昂的请战书—《诗经·无衣》岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛

4、戟。与子偕作。岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。——《诗经·秦风·无衣》何谓《国风》？“国风”是《诗经》中的精华，是我国古代文艺宝库中璀璨的明珠。“国风”中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是我国现实主义诗歌的源头。十五国风包括：周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、郐、曹、豳，共一百六十篇，能表现各地的民情风俗习惯。国君以诗教化百姓，百姓以诗讽刺君王，可以潜移默化，移风易俗，也可以讽刺施政得失，反映民情。慷慨激昂的请战书—《诗经·无衣》《诗经·秦风·无衣

5、》是《诗经》中的精品，对它的研究、注释、翻译有许多，但是误解也多。《秦风》本来就是秦地的民歌，可是有人硬是要说它是某某人为某某事所作。还有人对这首诗作了曲解和不合情理的翻译。比如，“与子同袍”就是“和你合用一件战袍”，这样的解释真是滑稽。怎么样才能“和你合用一件战袍”？一、你伸一个袖子，我伸一个袖子——这样怎么打仗？怎么行军？二、你穿一阵子我穿一阵子，一个有衣穿时，另一个就得光着，这样也不能打仗。要理解古代诗歌，就得首先理解古代的政治、军事、经济等等，绝不能凭我们现在人的想法去推测古人。慷慨激昂的请战书—《诗经·无衣》产生《秦风》的秦地，即现在的陕西中部、甘肃东部

6、，秦人在商周时代与戎狄杂处，以养马闻名，以尚武著称。当时的秦人部落实行的是兵制，有点儿像是民兵制，平民成年男子平时耕种放牧，战时上战场就是战士，武器与军装由自己准备。这种兵制在北方的少数民族中一直在延续着，木兰的“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，就是自己在置备装具。在当时，成年的秦人男子，是自己有战袍、戈矛的，只要发生战事，拿起来就可以上战场了。慷慨激昂的请战书—《诗经·无衣》《诗经·秦风·无衣》共有三节，后两节实际只是第一节的同义复唱。这首诗表面只是一个人的独白，实际是一个人在回答另外的人。“岂曰无衣？”之前，一定是有人说了：“你有军装吗？”回

7、答：“谁说我没有军装，我有同你一样的战袍。要出兵打仗了，我已经准备好了武器。”话外之音，说是：我也要参军上战场。既然是有军装也有武器，又有上战场的要求，那为什么还不能上战场呢？答案只有一个：年龄不够。这是一个年龄不够的小家伙，早就羡慕上了那些当兵打仗的父兄。他自己准备好了武器和军装，就等着有战事上前方。可是人家说了：“小家伙，你还小哩，有军装吗？有武器吗？”于是，才引出了这小家伙的一席话。慷慨激昂的请战书—《诗经·无衣》小家伙的这些话，只是平常的答话，可是写在纸上，便是一份言辞慷慨、情绪激昂的请战书，于是被秦人记录了下来，改写成了鼓舞斗志的歌。这份“请战书”表现出

8、来的是对战