园林美学第二章一、二节.ppt

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1、园林美学第二章中国古典园林美的历史行程生命科学系园林教研室杨蓉第一节秦汉以前中国园林的生成期：殷商秦汉（公元前11世纪—公元220年）一、自然崇拜与中国皇家宫苑的胎生二、秦汉宫苑及时代文化精神的嬗变一、自然崇拜与中国皇家宫苑的胎生一）自然崇拜1.天和日月崇拜2.山岳灵石崇拜与昆仑神话①山水环绕的昆仑山模式成为中国园林文化中仙境神域景观模式之一；县圃、玄圃、元圃②灵石信仰（源于土地崇拜）泰山之石——石敢当一、自然崇拜与中国皇家宫苑的胎生一）自然崇拜3.灵水崇拜和蓬莱仙岛海市蜃楼——一池三山的蓬莱神话体系4.动物、植物崇拜蓬莱阁一、自然崇拜与中国皇家宫苑的

2、胎生二）中国园林的雏形中国园林之根——囿、台、园圃囿（栽培、圈养）、台（通神、望天）、园圃（栽培，生产基地）是园林的三个源头一、自然崇拜与中国皇家宫苑的胎生二）中国园林的雏形囿：起源于狩猎，为王室提供祭祀、丧纪所用的牺牲、供应宫廷宴会的野味之外，还兼有游的功能。如：文王巡游时，把飞禽走兽作为一种景象来观赏，大型的动物园台：观天象，通神明园圃：园为种植树木（多为果树）的场地，圃为种植蔬菜的场地，东周即有用“圃”来直接指称园林一、自然崇拜与中国皇家宫苑的胎生二）中国园林的雏形1.中国园林之根——囿、台三台：灵台、石台、囿台鹿台：七年而成，其大三里，高千尺，

3、临望云雨榭：台上建造房屋谓之榭，往往台榭并称超越了功力价值，演变为审美价值的建筑2.周文王的灵台——中国最古的公园3.春秋战国时期——楚灵王章华台和吴王夫差（chai）姑苏台东汉灵台遗址二、秦汉宫苑及时代文化精神的嬗变1.秦汉宫苑——体像乎天地，经纬乎阴阳（天宫与人间天堂）阿房宫上林苑一池三岛崇楼伟阁以象天居二、秦汉宫苑及时代文化精神的嬗变1.秦汉宫苑——体像乎天地，经纬乎阴阳（天宫与人间天堂）阿房宫上林苑一池三岛崇楼伟阁以象天居2.模山范水茂陵富民袁广汉、外戚梁冀之妻孙寿3.士大夫人格思想的确立——内圣外王内圣外王：一方面，希望创造事功；一方面，渴望

4、将圣王之教推广，教化众生。循吏：利用“吏”的职权来推行“师”的教化西汉：大隐隐于朝东汉：鱼隐和归田小结：1、殷、周为园林生成期的初始阶段，天子、诸侯、卿士大夫等贵族奴隶主所拥有的“贵族园林”相当于皇家园林的前身，但尚不是真正意义上的皇家园林；秦、西汉为生成期园林发展的重要阶段，相应于中央集权的政治体制的确立，出现了皇家园林这个园林类型；东汉是园林生成期发展到魏晋南北朝时期的过渡阶段。2、尚不具备中国古典园林的全部类型，造园活动的主流是皇家园林。私家园林为数甚少，且多为模仿皇家园林的规模和内容；3、园林的功能由早先的狩猎、通神、求仙、生产为主，逐渐转化为

5、后期的游憩、观赏为主。建筑作为一个造园要素，与其他自然三要素之间无密切的有机关系。园林的总体规划较粗放，谈不上多少设计经营；小结：4、原始的山川崇拜、帝王封禅，神仙思想的影响，大自然具浓重的神秘性。儒家的“君子比德”之说，导致人们从伦理、功利的角度来认识自然美。对大自然山水风景，仅仅构建了低层次的自觉的审美意识。总之，造园活动未完全达到艺术创作的境地第二节多元文化走向与私家园林的诞生——园林的转折期魏晋南北朝（公元220-589年）转折：造园活动向民间普及，园林的经营完全转向于以满足作为人的本性的物质享受和精神享受为主，并升华到艺术创作的新境界。一、历

6、史背景长达三百多年的动乱时代，社会秩序完全瓦解二、社会背景消极悲观奢靡成风玩世不恭厌恶政治不满现实玄学清谈三、意识形态情感要素得到重视，文化多元化玄学、名士四、曲水流觞先秦时期的上已节修稧xi五、魏晋风度六、寺庙园林的产生与发展七、禽兽在园林中的价值嬗变五、魏晋风度1.游山玩水的浪漫风习以爱好山水、能鉴赏风景之美而自负谢鲲kūn（端委庙堂，使百僚准则，臣不如亮；一丘一壑，自谓过之）；还流行以山水风景中的自然物来品评人物相貌、德行的风气eg:嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，巍峨若玉山之将崩；春风一笑；地灵则人杰五、魏晋风度2.山水田园文学谢灵运

7、（最早以山水风景为题材作诗）、陶渊明“晓霜枫叶丹，夕曛岚气阴”、“白云抱幽石，绿筱媚清涟”、“池塘生春草，园柳变鸣禽”、“林壑敛暝色，云霞收夕霏”、“俯濯石下潭，仰看条上猿”“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”五、魏晋风度3.山水画顾恺之、宗炳（卧游，欲令众山皆响）顾恺之《庐山图》五、魏晋风度4.山水园林王徽之（每寄居空宅则令种竹，何可一日无此君）

8、5.咏园诗梁简文帝萧纲枝云间石峰，脉水浸山岸。池清戏hú鹄聚，树秋飞叶散。“驰骛翔园林”（晋.