高二重要翻译答案.doc

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1、1、内立法度,务耕织,修守战之具,外连衡而斗诸侯。对内建立法规制度,致力于耕作纺织,修造防守和进攻的器械,对外实行连衡策略使诸侯自相争斗。2、秦有余力而制其弊,追亡逐北,伏尸百万百万。秦有富余的力量乘他们疲惫的时候来制服他们,追赶逃跑的败兵,使百万尸体倒在地上,(血流成河,)流的血使盾牌也漂浮起来了。3、及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下,威振四海。等到始皇的时候,他发展了前六世遗留下来的功业,(像驾车般)挥舞着长鞭(用武力)来统治天下,吞并东周、西周,消灭各诸侯国,登上皇帝的宝座控制天下,用严酷刑罚来奴役天

2、下百姓,威风震慑四海。4、然陈涉,瓮牖绳枢之子,氓隶之人,而迁徙之徒。然而陈涉是个用破瓮做窗户、用草绳系户枢的贫家子弟,是农村的下层人民,是被征发的人。5、斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应,赢粮而景从。砍伐树木作为兵器,举起竹竿作为旗帜,天下人像云一样聚集起来,向回声一样应和,担负着粮食像影子一样跟随陈涉。6、良将劲弩守要害之处;信臣精卒陈利兵而谁何?优秀的将领手执强弩守卫着要害的地方,可靠的大臣、精锐的士卒摆列锋利的兵器,盘问过往行人。7、然秦以区区之地,致万乘之势,序八州而朝同列。然而秦凭借着很小的地方,达到兵车万辆的国势,招致八州来归,使六国诸侯来朝拜。8

3、、一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也。一个戍卒(陈涉)发难,秦王朝就灭亡了,秦王子婴自己也死在别人(项羽)的手上,被天下人耻笑,这是为什么呢?这是因为不施行仁义,攻和守的形势发生了变化。9、古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。古代求学的人一定有老师。老师,是用来传授儒家之道,教授儒家经典,解答“道”和“业”方面疑难问题的。10、吾师道,夫庸知其年之先后生于吾乎?我学习的是道,哪里去考虑他们的年龄是比我大还是比我小呢?11是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。因此不论地位是高是低,不论年龄是大是小,道存在的地方,就是

4、老师存在的地方。12句读之不知,惑之不解,或师焉,惑不焉,小学而大遗,吾未见其明也。不知晓断句分逗,就想请教老师;不能解决疑难,却不想请教老师。小的方面学了大的方面却丢了,我没有看出他们明白道理的地方。13“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”他和他年龄差不多,道的修养也相近,以地位低的人为师,就感到羞耻,以官职高的人为师,就近于谄媚。14是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?因此圣人(就)更加圣明,愚人(就)更加愚昧。圣人(能)成为圣人的原因,愚人(能)成为愚人的原因,大概都出于这一点吧?15是故弟子不必不如师,师不

5、必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。因此学生不一定比不上老师,老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后,在业务上各有自己的专门研究,如此罢了。16李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。李家的孩子蟠,年龄十七岁,喜欢秦汉优秀的散文,六经的经文和传文他都普遍地学习它们,不受(以从师为耻的不良)时俗的束缚,向我学习(儒家之道)。17今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也,而况石乎!现在把钟和磬放在水里,即使大风浪也不能使它发出声音,何况石头呢!18石之铿然有声者,所在皆是也,而此独以钟名,何哉?敲后能发出铿锵(响亮)声音的山石,到处都是这样,

6、但是这座山偏偏用钟来命名,这是为什么呢?19事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?事情不亲眼看到亲耳听到,就凭主观推测判断它的有无,可以吗?20而陋者乃以斧斤考击而求之,自以为得其实。余是以记之,盖叹郦元之简,而笑李渤之陋也。然而见识浅陋的人竟然用斧子敲击(石头的办法)来寻求山命名的原因,自认为得到那事情的真相。我因此记下这件事,是慨叹郦道元记事太简略,讥笑李渤见识太浅陋。21臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。我听说要使树木生长,一定要使它的根稳固;想要使河水流得远,一定要疏通它的源泉;想要使国家安定,一定要积聚它的恩德和道

7、义。22凡百元首,承天景命,善始者实繁,克终者盖寡。(古代)所有的君王,承受上天(赋予的)重大使命,开头做得好的确实很多,能够保持到底的大概很少。23虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。即使用严酷的刑罚监督百姓,用声威来威吓人民,人们最终只是苟且免于刑罚,但不会怀念皇上的仁慈,在表面上恭敬但在心里不服气。24竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。(君王如果)竭尽诚心,那么像吴越这样敌对的国家也会结成一体;(如果)看不起别人,那么至亲之人也会成为陌路之人。25虑壅蔽,则思虚心以纳下;惧谗邪,则思正身以黜恶;害怕受蒙蔽,就要想到虚心采纳臣下的意见;

8、畏惧说坏话的邪恶之人,就

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