无为而治与跨文化管理.doc

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1、此文档收集于网络，如有侵权，请联系网站删除无为而治与跨文化管理钱伟量*作者：钱伟量（1954－），哲学博士，北京工业大学教授，北京工业大学人文社会科学学院常务副院长北京工业大学人文社会科学学院，中国北京，100022一、经济全球化和跨文化交流经济全球化是资源的全球配置，它不仅意味着商品和服务交易及国际资本流动规模的增加，技术的全球传播，而且大大促进人在不同文化圈之间的流动。经济全球化必将导致多元文化重叠，文化的融合与冲突并存将成为一种普遍的现象。有些人担心各民族和地域文化的特色将会消失，代之以一种共同的

2、、特别是西方中心的文化模式和价值观。由于这种担心，就有一种民族主义文化复兴和反弹的倾向伴随着经济全球化进程。其实，强调西方中心的“全球意识”和作为其对立面的民族主义都没有理解文化的本质。人类文化和文明的发展从来都是相互融合与分化并存的。没有交流和融合的文化是衰退的、没有生命力的文化；而没有个性和差异的文化同样是没有生命力、没有创造性的单调的文化。人类文化在交流中融合，在融合中产生新的分异，旧的文化衰落了、改变了，新的文化产生了、发展了。传统的民族和地域文化是以地域性隔离为前提的（农业社会的特征），工业社

3、会部分地破坏了这种地域局限，实现了跨地域文化交流和融合，产生了一些与政治国家紧密结合的新的地域性文化。未来社会（特别是网络时代的到来）的文化差异可能会完全超越地域限制，出现超物理空间的文化群体，形成跨地域的共同习俗、传统和生活方式。传统的民族和地域文化不会消失，其精华会被跨地域文化所吸收和改造，表现出新的面貌。同时，以实际接触为前提的新的地域文化也会不断产生。但是，随着人口流动性的加快，文化差异对于共同物理空间中实际接触的依赖将会减少，而更多地依赖人们精神上的共同情趣和观念。在经济全球化背景下发生的全球

4、跨文化交流，使跨文化管理成为跨国企业、各种跨国经济政治组织和各国政府必须面对的新课题。特别是跨文化管理中面临的文化差异和文化冲突问题，以及企业文化建设中多元文化并存的格局，呼唤着新的管理理念，而古老的道家“无为而治”的智慧恰恰可以为解决上述问题提供一种新的思路。此文档仅供学习与交流此文档收集于网络，如有侵权，请联系网站删除二、道家管理学的核心——无为而治无为而治是老子哲学中的一个核心概念。“治”即管理，而“无为”不是什么都不做，而是指不做违背自然的事。从正面说，无为即顺应自然，无为而治就是顺治理对象和过

5、程的本性而为（顺势而为）。在老子看来，统治者治理国家的最高原则是遵循事物自然的本性，顺应自然、以自然为最高准则是世间一切事物和管理者必须遵循的共同规律。他说：“王法地，地法天，天法道，道法自然。”郭店楚简《老子》甲十一章如何才能顺势而为呢？在老子看来，就是辅助事物的自然运行：“圣人能辅万物之自然，而弗能为。”郭店楚简《老子》甲六章从反面说，无为就是不违背自然，减少或避免执拗，不妄为。为什么要做到不执拗、不妄为？因为人为硬性地干预会阻碍事物的自然进程，甚至会促使治理对象的瓦解。老子有一句非常有名的格言：“

6、治大国若烹小鲜。”《道德经》六十章治理一个国家与在锅里煎鱼一样，不能经常翻动、搅和，否则结果必然是支离破碎。统治者通常拥有生杀大权，但老子劝他们不要经常使用这种权力。他说：“常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斵。夫代大匠斵者，希有不伤其手矣！”《道德经》七十四章因为世间生杀大权最终控制在大自然手中，统治者若妄想代大自然行使生杀大全，很难不产生伤害自己的后果。成语“揠苗助长”《孟子·公孙丑》说明的道理也是：如果不顺应自然而试图拔苗助长，其结果只能是禾苗的枯萎死亡。所以老子总结说：“圣人无为故无败；无执

7、故无失。”《道德经》二十九章老子不仅提出“无为”，而且进一步提出“为无为”。他说：“为无为，事无事，味无味”。郭店楚简《老子》甲八章“为无为，则无不治”。《道德经》三章所谓“为无为”就是要努力克制执拗和妄为的欲望和冲动。统治者或管理者的特殊地位和权势往往导致他们产生一种肆意妄为冲动，所以他们应当有意识地去克制这种冲动。他说：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化；化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲；不欲以静，天下将自定。”《道德经》三十七章“无欲”此文档仅供学习与交流此文档收集于网

8、络，如有侵权，请联系网站删除即没有妄为的冲动。统治者或管理者身处要位，一言一行都会产生非同寻常的后果，因而要格外克制自己发号施令的冲动，要“居无为之事，行不言之教。”郭店楚简《老子》甲九章若统治者或管理者能够做到“为无为”，他就能够无所不为。老子说：“学者日益，为道者日损。损之又损，以至无为也。无为而无不为。”郭店楚简《老子》乙二章无为何以能够无不为？无不为当然不是指主观上想怎么着就怎么着，而是使事物本身顺其自然地产生出一切可以产生的结果来