案例分析中西灵感说与文化差异.doc

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1、案例四  中西灵感说与文化差异饶芃子，暨南大学文艺学教授，博士生导师   中西文论范畴绝非孤立的文论现象而首先是一种文化现象。由于中西传统文化的相对封闭自足，各自的文论生产与运作几乎不相干，因此，在不同文化系统中把握不同文论范畴的文化规定性尤其重要。只有经过深入的文化比较，我们才能发现中西文论范围各自的有效空间与差异。从中西古代文论所展示的灵感状态看，中西文论家都把灵感和作家的艺术想像联系在一起，是艺术想像最活跃、最丰富的时刻，由于它的闪现，使作家、艺术家的创作达到高发状态；而且认为灵感的闪现，并非

2、人的意志可以控制的，不是招之即来、挥之即去的东西。在这方面，他们的立论有许多相同和类似之处。但是，在揭示、探究灵感来源和论述灵感状态时，却有明显的差异。中西方古代的灵感论都看到情感在艺术创作中的重要作用。但西方的“迷狂”，着重说明的是灵感闪现时那种狂热、狂喜、忘我的不由自主的状态；中国的“悟入”“虚静”说，则注重灵感的生发，要诗人在“虚静”中自然“悟入”，即在静中诱发灵感的闪现。这并不等于说：西方灵感论追求的是“动”的灵感状态，中国灵感论追求的是“静”的灵感状态。事实上，无论是西方还是中国文论家，都

3、认为灵感闪现时情感状态是激越的、活跃的、突发性。苏轼有诗句：“作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。”他还说：“我文如万斛源泉，随地而出。”“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可止。”他在论画时说：“故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直追，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”南宋词人姜夔也说：“其来如风，其止如雨，如印如泥，如水在器，其苏子所谓不能不为者乎。”明代剧作家汤显祖说过：“自然灵气，恍惚而来，不思而至。怪怪奇奇，莫可名状。”这些都是作家对灵感涌现

4、时情感状态的生动描绘，同西方文论家描述的灵感状态是一致的。比较中西方古代灵感理论，西方文论家往往强调灵感的突如其来和它的不自觉，中国文论家则十分重视诗人对灵感的主动追求。中国古代灵感论重“妙悟”、重创作主体的主观能动性的发挥，特别注意灵感的生发和达到灵感的功夫。中西方灵感理论这种追求上的差异，反映了中西文化的差异。西方社会，基本是一个宗教性的商业社会，无论是古希腊、罗马的奴隶社会，或者是中世纪的封建社会和近代的资本主义社会，都带有宗教性和商业性的特点。所以他们的社会生活，他们的文学艺术和美学思想，都

5、具有明显的宗教性印记。中国社会，基本上是一个宗法式的农业社会，这样的社会重现实、重“人本”，社会思想是现世的，美学思想也是现世的。中国也有宗教，但中国社会中“神”的观念没有西方那么强化，信神与不信神，并没有像西方那样形成尖锐激烈的社会矛盾，中国的神仙也是很现世的，神性同人性没有太大的区别，此岸世界和彼岸世界是统一的，文学作品里的神仙是人化了，并不那么神秘。中国人信佛教，佛教多讲禅定虚静，在虚静中求悟。中国古代灵感论中所强调的“虚静”“悟入”“妙悟”，与这一文化背景有密切的联系。 　——节录饶芃子：《

6、中西灵感说与文化差异》，《学术研究》1992年1期。