我善养吾浩然之气-PPT.ppt

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1、一、注音1.慊2.畎亩3.傅说4.胶鬲qièquǎnyuègé二、通假字1.行有不慊于心2.无若宋人然3.往送之门，戒之曰4.往之女家，必敬必戒5.曾益其所不能6.困于心，衡于虑7.入则无法家拂士拂：通“弼”，辅助衡：通“横”，横塞无：通“毋”，不要曾：通“增”，增加戒：通“诫”，告诫女：通“汝”，你慊：通“惬”，快心、满意夫子恶乎长（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集

2、义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”我故曰，告子未尝知义，以其外之也。恶：疑问代词乎：在知言：懂得言辞善：善于养：培养浩然：盛大流行的样子至：程度副词，最以：介词，用无害：不加损害为：作为馁：萎靡不振慊：通“惬”，快心、满意是：指示代词，这些而：表承接馁：萎缩以：因为外：意动，认为···是外物必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也—

3、—非徒无益，而又害之。”正：预期有事：做事然：那样闵：忧虑之：主谓之间，取消句子独立性而：表因果关系芒芒然：疲倦的样子徒：仅仅病：n->adj，疲累、倦困以为：认为···趋：快步走耘：除草而：表递进，而且译文：公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：“我懂得言辞，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”孟子说：“很难说。它作为一种气，最为盛大，最为刚强的，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作为一种气，和义与道相配合；没有这些，就会萎靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一

4、件合乎义的事就取得它的。行为上有了问心有愧的情况，（气）就萎缩了。”所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他：把义看成心外的东西。译文：我们一定做集义养气的事，但不要预期所达到的效果，心中时刻惦记着它，但不要促使他生长。不要像宋人那样：宋国有一个老是忧虑自己的禾苗不长而去拔苗的人，很疲倦地回到家中，对他家里人说：‘今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！’他的儿子快步赶去一看，禾苗都枯萎了。天下人帮助禾苗生长的是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，，是种庄稼不锄草的人；促使它生长的人是拔苗助长的人，－－不仅没有用处，而且还损害了它

5、。”1、义和气是什么关系？（用原文回答）（1）其为气也，配义与道，无是，馁也。（2）是集义所在者，非义袭而取之也。2、揠苗助长的寓言有何作用？现在是什么意思？孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，但也不妄自助长它。（3）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。大丈夫景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。

6、女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之；不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”诚：的确，确实熄：战争平息是：这些人焉：哪里冠：n->v，举行冠礼戒：通“诫”，告诫之：主谓之间，消独戒：谨慎行：行走以为：把···作为由：遵循淫：使动，使...惑乱移：使动，使...改变屈：使动，使...屈服译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不真是真正的大丈夫吗？一发怒诸侯就会害怕；安静下来，天下就会没有战

7、事。”孟子说：“这些人哪里能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他；女子出嫁的时候，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺作为正道的，是妇女之道。居住在天下最广大的住宅（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即礼）上，行走在天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就和民众（一起）遵循仁义道德，不能实现志向，就独自践行自己的主张，富和贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他的节操改变，权势和压力不能使他的意志屈服。这样才叫他做大丈夫！”。1、本章关

8、键词是什么？论题是什么？关键词：大丈夫论题：：“何谓大丈夫？”2、何谓大丈夫？（用原文回答）孟子认为“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人才称得上“大丈夫”。生于忧患，死于安乐孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲