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1、第3卷第3期江南大学学报(自然科学版)Vol.3No.32004年6月JournalofSouthernYangtzeUniversity(NaturalScienceEdition)Jun.2004文章编号:1671-7147(2004)03-0287-04中国传统风水的建筑生态观张超,周浩明(江南大学设计学院,江苏无锡214064)摘要:从风水的含义及其哲学思想出发,分析了风水在传统村落建筑的选址、规划布局和营造等方面所包含的科学生态观念,通过发掘中国传统建筑的生态思想和手法,为发展、运用并推广具有中国特色的生态建筑提供了启迪.关键词:风水;建筑;生态观;天人合一中图分类号:J59;TU9
2、81文献标识码:AEcologicalConceptofArchitectureintheChineseTraditionalFengShuiZHANGChao,ZHOUHao2ming(SchoolofDesign,SouthernYangtzeUniversity,Wuxi214064,China)Abstract:TheecologicalthoughtsinFengShuiwasanalyzedinthispaperbythelocationselecting,layout,constructionofChinesetraditionaltownandvillagebasedonthe
3、meaningandphilosophyofFengShui.TheecologicalthoughtsandtechniquesinChinesetraditionalarchitecturecanprovidegoodinsightsintothedevelopmentofmodernecologicalarchitecturewithChinesefeature.Keywords:FengShui;architecture;ecologicalconcept;harmonybetweennatureandman20世纪60年代西方建筑师保罗·索勒里(Paolo溯迷离的迷信部分,风水是一门
4、综合了地理学、地Soleri)提出了生态建筑学理论.现今西方的生态建质学、生态学、景观学、建筑学、心理学以及美学等筑大多建立在高科技的基础之上,需要大量资金的的综合性的科学系统,值得当今的人们去研究并继投入.但在中国目前的经济条件下,广泛推广和运承与发展.用西方生态建筑的处理手法难以实现.而在中国传1传统风水的含义统建筑中,广泛运用的风水学,对生态的研析应用十分考究、独到,这对于指导当今生态建筑学的低风水,古称堪舆.新西兰学者尹弘基在《自然科技术和低投入的处理手段具有极好的研究和参考学史研究》杂志上说:风水是寻找建筑吉祥地点的价值.景观评价系统,是中国古代地理选址与布局的艺[1]在中国传统建筑
5、中,风水始终占有重要的指导术.”潘谷西教授指出“:风水的核心和内容是人地位.风水学的产生与发展,在中国已有数千年的们对居住环境进行选择和处理的一种学问,是一种历史.据考证,6000多年前黄土高原西安半坡村的能在心里和生理上都得到满足的地形条件.是一种[2]仰韶文化,已经具有典型的风水特征.去除令其扑因地制宜的建筑理论方法.”收稿日期:2004-02-15;修订日期:2004-03-21.作者简介:张超(1971-),男,安徽肥西人,环境艺术专业硕士研究生.周浩明(1964-),男,江苏江阴人,工学博士,硕士生导师,教授.主要从事建筑与环境艺术设计的研究.288江南大学学报(自然科学版)第3卷宅
6、,其名称本身就含有风水的意味.在汉代成方面讲,比现代的设计思路更加宏观.书《释名》一书中对于住“宅”的解释为:“宅,择也,3.2仿生形的规划择吉处而营之也”.可以看出,风水是选择和营造居这种结合自然的设计“,无论集中或者散布于住的指导思想.风水是中国古人在对理想的居住地田庄中的住宅也经常出现一种对‘宇宙图案’的感及其环境等因素不断选择的实践中产生的一种理觉,以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主[4]论,它指导着后人选择良好的居住地及其环境,在义”.这些仿生形式的规划,有许多很好的实例,实践中风水理论得以不断完善,并逐步形成一门独如皖南黟县宏村如牛形(见图1)、西递村如船形、浙立的学科.江兰溪
7、市诸葛村如八卦形(见图2)等.2传统风水的指导思想风水是建立在中国传统哲学思想之上的理论,阴阳八卦和五行学说是中国古代解析和认识自然的主要理论.这些传统理论认为,自然界的基本要素由“气”组成,而气是流动的,或重浊,属阴,或轻清,属阳,阴阳调和而生万物,这就是中国万物一体,天人合一的思想.风水的主要理论方法也正是基于阴阳八卦和五行学说的,中国风水学的核心就是天地人合一.中国风水探求建筑的择地、方位、
