孔子的语言修辞思想.ppt

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1、孔子的语言修辞思想语言是社会交际工具，也是思维工具。离开语言，既不能思考，更谈不上表达了。思维与表达的效果如何，与言辞关系重大。《左传·哀公25年》：仲尼曰：“志有之，‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志，言之无文，行而不远。”心之所之为“志”，即所要表达的思想内容。思想意志通过语言文辞才能表现出来，这就叫做“言以足志”。美好的言辞能充分地表达思想。言辞不美，就缺乏感染力，就不可能产生广泛而深远的影响。孔子在论写作与修辞时曾举子产诸人之例：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

2、(《宪问》)修饰、润色都能使文章生色。孔子讲语言修辞大体有这些原则：１、诚《易·乾·文言》：“修辞立其诚。”“诚”就是言之有物，讲究效用。《礼记·表记》：“子曰：情欲信，辞欲巧。”情欲信，指情感应真实无伪；辞欲巧，指言辞灵巧漂亮。２、达《论语·卫灵公》：“辞，达而已矣。”何晏集解引孔注：“凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳之辞。”能如实表达所反映的客观事实就叫“达”，不能如实反映则为不达，也即是“辞不达意”了。“辞达”颇为不易。苏轼有言：“夫言止于达意，则疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使事物了

3、然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手乎，是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。”(《答谢民师书》)３、文《左传·哀公25年》：“文以足言。……言之无文，行而不远。”《论语·泰伯》：“出辞气，斯远鄙倍矣。”言辞要有文彩，要讲究语言美，不能粗野鄙陋，出言不逊。老子宣称“信言不美，美言不信。”（《老子》）实则“五千精妙，则非弃美矣。”(《文心雕龙·情采》)孔子修订《春秋》，“笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”（《史记·孔子世家》）例如：不修《春秋》曰：“雨星不及地尺而复。”君子修之曰：“星陨如

4、雨。”（《公羊传·庄公七年》）“地不及尺”表达不确切，‘不达’，故改为“星陨如雨”。《春秋·僖公十六年》：“春正月，陨石于宋五。是月，六鷁退飞过宋都。”《公羊传》：“曷为先言陨而后言石？陨石记闻，闻其然，视之则石，察之则五。……六鷁退飞，记见也。视之则六，察之则鷁，徐而察之则退飞。”故董仲舒称：“《春秋》辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末。”（《春秋繁露·深察名号》）旧史里“孔林夫、宁殖出其君”（参见《左传·襄公20年》）孔子修订《春秋》，则书“己未，卫侯出奔齐。”（见《春秋·襄公14年》夏四月）

5、旧史所记，罪在臣下，《春秋》所书，咎由自取。这即是，“一字之褒，荣于华衮；一字之贬，严于斧钺。”故君子曰：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不汙，惩恶而劝善，非圣人，谁能修之。”（《左传·襄公14年》）《论语》中孔子之言修辞手法的运用亦丰富多彩。用比喻者言辞浅显而意味深长：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》19）“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（《为政》1）“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《颜渊》19）“人而无信，不知其可也。大车

6、无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《为政》22）用对比、对偶者句式整齐，富于节奏感：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》11）“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》16）“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》37）“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《子路》26）用排比者增强语气，富有说服力：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》1）“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（《子路》4）“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思

7、敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》10）用层递者揭示事物内在联系：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》4）“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《季氏》9）还有修辞手法的综合运用，如：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”（《季氏》2）则是对比和层递的联用。“益者三友，损者三友。友直，友谅，

8、友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏》4）则是对比兼排比。“古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”（《阳货》16）则是排比兼对比。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》1）则是排比兼反问。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（《子路》