东汉唯物主义哲学家王充.ppt

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1、东汉唯物主义哲学家——王充人物简介王充（公元27-约97），字仲任，会稽上虞人，东汉杰出思想家，唯物主义哲学家，与王符、仲长统并列为东汉三大思想家。其代表作《论衡》集中反映了他的哲学思想，是中国历史上一部不朽的无神论著作。生平简介王充出身于一个没落的贵族家庭，从小受到了良好的教育，深受儒家思想熏陶，小时候即表现出孤介寡和、端庄严整的气质。乡学既成，王充负笈千里，游学于京都洛阳。在洛阳，王充入太学，访名儒，阅百家，观大礼，初步形成了他博大求实的学术风格。学成后先后在扬州、丹阳、九江、庐江等地做过掾一级的属官，一生仕途不畅。

2、晚年回乡著书立说，投身教育。哲学思想一、自然观和无神论“气”一元论的自然观“天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中间矣。”（《论衡·谈天》）“人，物也，而物之中有智慧者也；其受命于天，秉气之元，与物无异。”（《辨祟》）无神论思想批判“君权神授”、善恶报应、“灾异谴告”说“人死而血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”（《论死》）哲学思想二、认识论唯物主义地解决了形神问题“形须气而成，气须形而知，天下无独然之火，世间安得有无体度知之精？”(《论死》)认为人要获得认识首先由人的感觉器官与外界事物

3、接触。“须任耳目以定情实”，“如无闻见，则无所状。”（《实知》）哲学思想二、认识论仅凭感觉经验是不可靠的“夫以耳目论，则以虚象为言，虚象效，则以实事为非。是故是非者，不徒耳目，必开心意。”《薄葬》把“效验”作为判断认识的标准“凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。”（《知实》）“事莫明于有效，论莫定于有证。空言虚语虽得道心，人犹不信。”（《薄葬》）哲学思想二、认识论重视实际经验对于认识的作用“齐都世刺绣，恒女无不能。襄邑俗织锦，钝妇无不巧；日见之，日为之，手狎也。”（《程材》）哲学思想三、历史观提出历史进步的发

4、展观，认为“今胜于古”，反对儒家“是古非今”力图从历史的发展中寻找不以人的意志为转移的力量“昌必有衰，兴必有废。兴昌，非德所能成，然则衰废非德所能败也。昌衰兴废皆天时也。”《治期》认为历史治乱与人民经济生活有关联哲学思想四、人性说人性分三等：善、无善无恶/善恶混、恶承认后天学习、环境对人性的作用“夫中人之性，在所习焉。习善而为善，习恶而为恶也。”《本性》哲学思想五、命定论王充虽然反对神学目的论，但他不了解造成吉凶祸福和贫富贵贱的社会原因，因而主张命定论。强调“命”的绝对权威，而“命”又是由天和各种星象“施气”形成的“命当

5、贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣；命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣”。甚至认为造成社会治乱的原因也取决于“时数”，而否认人的作用评价尽管由于时代局限，王充的思想体系还存在许多不足，如主张命定论、由于经验主义的认识论和朴素的唯物主义导致在解释社会现象时陷入唯心主义，但这一哲学体系仍不失为时代精神的精华，是在那个社会迷信思想弥漫、谶纬之术盛行的时代产生的最为先进的思想，它敢于宣布世界是由物质构成的，敢于不承认鬼神的存在，敢于向孔孟的权威挑战，是一个比较完整的古代唯物主义体系，这在历史上无疑是具有划时代意义的。它对以后的唯物主义者、无

6、神论者，如魏晋时期的哲学家杨泉、南朝宋时的思想家何承天、南朝齐梁时的无神论者范缜、唐朝的刘禹锡和柳宗元、明清之际的思想家王夫之等等，都产生了不同程度的影响。王充无愧为中国古代杰出的唯物主义思想家、战斗的无神论者。