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1、断臂维纳斯复原图维纳斯断臂的美学谜团 虽说美学的命名,公认是自鲍姆嘉登1750年提出Aesthetics始,可是从古至今,这都是一个聚讼纷纭的领域。大凡什么事只要一和Aesthetics攀扯上便麻烦多多。手边的一个例子就是日本作家清冈卓行的《米洛斯的维纳斯》。这篇文章很短,入选中学语文教材的时间也不长,可是那笔墨官司竟一直未曾了断,这令人想起柏拉图的那一声千年浩叹:美是难的! 这一个剪不断理还乱的美学谜团,随着论辩的不断深入而愈加纠缠不清。倏然回头,才发现论辩双方在“美是难的”路上愈行愈远,反而将一些原本非常简单的道理复杂化了。辩证法同我们的思维
2、方式开了一个玩笑。 1.对“残缺美”说不 “残缺美”绝对是一个伪概念。残缺与美无涉,在人体美的范畴内尤其如此。肢体的残缺只是一种残疾,丝毫无美可言。当然要廓清被所谓“残缺美”这一似是而非概念弄得含混不清的简单道理,却需要从审美发生学的角度探寻究竟。 人类表现人自身形象的历史,可以上溯到旧石器时代晚期,即公元前3万年至1万年的时期。西方美术史记载了在法国的罗塞尔,奥地利的维伦堡等地出土的女性裸体雕像,分别命名为《罗塞尔的维纳斯》《维伦堡的维纳斯》《勒斯匹格的维纳斯》。这些蒙昧时代的作品尽管出土地点各异,但其造型却有惊人的相似,即都呈现为直立的混沌
3、的整体,乳房,臀部和下腹等女性特征得到刻意地夸张,而面孔与四肢以及整体的比例关系则完全被忽略了。 原始文化的研究者指出,这些雕像并非是出于审美的目的而创作的,因为人类的审美意识此时还远未觉醒。英格兰人爱德华・泰勒在《原始文化》一书中首次提出,人类早期曾存在过一个漫长的巫术文化时代,基于万物有灵论的原始思维,先民力图通过巫术(magic)手段达到征服自然改造自然的目的。此后苏格兰人弗雷泽在《金枝》一书中更进一步将巫术划分为两种:“一是所谓同类相生,或谓结果可以影响原因。第二是凡接触过的物体在脱离接触以后仍然可以继续互相发生作用。前者称之为相似律;后者
4、称之为接触或感染律。根据相似律,通过模仿,就可以产生巫术施行者所希望达到的任何效果。而根据接触律,巫术施行者可利用与某人接触过任何一种东西来对他施加影响,这种东西可以是他身体的一个组成部分,也可以不是他身体的一个组成部分,。前一种巫术称之为模仿巫术,后一种巫术称之为交感巫术。”模仿巫术遵循“同类相生”(likeproduceslike)的信念,即“相似律”(lawofsimilarity);交感巫术则以“交感律”(lawofcontact)为基础。在弗雷泽看来,这一原则是了解原始民族一切生活行为、思想行为的钥匙。 显而易见,原始初民的巫术活动是功利
5、性的,这一功利性诉求,正如恩格斯所指出的:“历史中的决定性因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是,生产本身又有两种:一方面是生活资料及食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的繁衍。”在母系氏族社会中,女性便是这两种生产相统一的象征。人猿揖别之时,自我意识萌动之初,在生产力极其低下的条件下,面对神秘而凶险莫测的大自然,人类无论是对物质生产的期望,还是对自身繁衍的祈求,皆通过这些混沌而夸张的女性裸体雕像表现出来。这些巫术作品客观上构建了对现实审美反映的基础,它传达出一个基本的事实:人类最早表现人自身的形象,便是肥硕而健壮的,
6、与肢体的残缺风马牛不相及。 历史的年轮演进到公元前5世纪,这是古希腊雕塑艺术的辉煌时期。古希腊人对人体美有特殊的敏感,而人体美最基础一环的审美标准就是健壮。这一审美理想的根须仍然深扎在现实的物质生活中:频繁的战争需要强健的男子去厮杀,而强健的男子只能由强健的女子生产――斯巴达人甚至对出生残疾和羸弱的婴儿毫不留情地抛入山谷喂狼。城邦制国家要求公民必须具备完善的心灵和强壮的体魄,而艺术则必须塑造庄重的理想化的公民形象――奥林匹克运动场上的竞技者便成为人体雕塑的范本。悠久的远古神话传说是古希腊美术的另一个源泉,而古希腊人是以人神同形原则来塑造神的形象的,
7、对神的赞美,实际上是对人的赞美。人与世界的关系首先是实践关系,包括审美在内的其他关系都是在这一关系的基础上产生的,实用先于审美,即使在人体美的范畴内也概莫能外。 上述从审美发生学角度对人体美审美历程的简单梳理,庶几可以做到对“残缺美”概念的证伪。可是这座断臂维纳斯雅俗共赏几为家喻户晓,所以“残缺美”之说便常常被一知半解的人挂在嘴边,清冈卓行所说维纳斯“为了如此秀丽迷人,必须失去双臂”,“人们会突然觉察到,那失去了的双臂正浓浓地散发着一种难以准确描绘的神秘的气氛”,“人们从考证的角度,从想象的角度,提出形形色色的复原试案。我阅读着这方面的书籍,翻阅着
8、书中的说明图,一种恐惧、空虚的感觉袭上心来。选择出来的任何一种形象,都如我方才所述,根本不能产生超越‘丧失’
