逍远游教授教化难点浅析.doc

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1、逍遥游教学难点浅析%1.第一段“野马也，尘埃也，生物Z以息相吹也”这句话在上下文屮的作用？这句话有两种解释，一种解释是承下文的“天Z苍苍……其视下也，亦若是则已矣”。理由是，“野马”等是大鹏在空屮所见。另一种解释就是讲“微生物”的“有待”，那么，庄了正侃大鹏很起劲，怎么突然说到微生物去了？我认为这旬话是对“去以六月息者也”的补充说明，即不但大鹏，微生物也要靠“息”才能游动。这里有必要提示：庄子那个时代，对于“空气的流动形成风”这一简单的认识还不能理解，否则，大鹏有翅膀却要靠海运Z风才能飞就显得不合常理了。也许庄了认为，风是脱离了气的从海上来的神秘力量吧。%1.节选部分第二段到底要说什么？首先，

2、我们先要确立庄子论证“逍遥游”的前提。“逍遥游”的通俗意思就是绝对白由的游，那人为什么不能绝对的自由呢？庄子认为，一方面是受到外界物质条件的束缚，另一方面则是由于自身肉体（形骸和观念等）的束缚。即“有待”和“有己”。①而所谓“有待”就是指人的某种愿望和要求的实现需要具备一定的主客观条件。这些条件往往成为对人们的白由的束缚。所谓“有己”，就是指白我意识，即意识到白身和环境的对立和差异。②由此,我们不妨把“有待”和“有己”放到一个“限制”的范畴去考察，那么人的不白由原因又可表述如下：人不自由是受到“限制”，一方面來自客观世界，另一方面來自人白身。有了这些认识，我们可以把《逍遥游》节选部分的论证思路

3、大致确定为：从不自由的“有待”、“有己”到自由的"无待”、“无己”。那么，何处是“有待”、“有己”呢？笔者认为，节选部分第一段主要谈“有待”，这一点教学参考书说得很详尽，不再赘述。而第二段包括教参在内的很多解读都说是写“小大Z辩”,对此，笔者不敢苟同，我认为主要讲的是“有己”。怎见得？第二段首句提岀“小知不及大知，小年不及大年”，这实际上就是论证“有己”的纲目。庄了说的知的大小、年的大小，也就是通俗讲人的智慧（包括见解、认识、阅历的高低深浅等）和人的肉体（包括寿命长短、形体残全等）。这样，下文的例证就有了“有己”上的解释：你看，朝菌、蠅姑由于受肉体的束缚（小年）而导致见识、阅历上的“不知”（小

4、知）；而冥灵、大椿则由于白身寿命的长（大年）相应地有阅历上的高深（大知）。这里，庄了先讲四种生物的小年（小知）、大年（大知）再推而及人。那彭祖不正因为长寿（大年）而阅历高深（大知）吗？而众人（小年、小知）却与彭祖（大年、大知）比寿命、见识，所以庄了说“不亦悲乎”。接下来讲鹏与斥晏的寓言。斥晏的白足的“翱翔”不正是“小知”的体现吗？因此，它一类的“小知”的生命是永远不会了解大鹏（大知）的人生追求、人生目标的，因此才有“彼且奚适也”2问。这个问题，庄子的冋答是：“此小大Z辩也”，这不也就是我们常说的“燕雀安知鸿鹄Z志”的意思吗？那么，决定大鹏与斥晏“知”的大小的是什么呢？是它们活动空间大小的不同，

5、而这主要取决于它们自身形体特点决定的飞翔能力的大小，这不正是“有己”吗？同理，第一段屮鹏与蜩、学鸠的寓言应该也有此“小知、大知”区别的寓意，而不仅仅是说它们都受空气的限制。所以，这个众说纷纭的第二段主要是讲“有己”无疑。说它是“小大z辩”的相对主义就无法与全文的论证思路合扌n,且有东拉西扯z嫌。%1.第三段屮庄了认为宋荣了“犹有未树也”的根据是什么？我们要借此问题把把第三段的论证思路梳理一番。四种修养不同的人祁受功名利禄的束缚（即“有己”）众所周知，不再赘述。那么，宋荣子为什么还没达到庄子的“至人”境界呢？因为他“犹然笑Z”！在庄了看来，“至人”是“无己”的，也就是“物我”不分的。宋荣了尽管修

6、养很高，却还“嘲笑”四种修养不够高的人，也就是“物”与“我”的界限分得很清。庄子说他“定乎内外Z分,辨乎荣辱Z境”的意思不就是说他还有“物我”之分,荣辱Z辩吗？我认为《庄子》的本意应是把“定乎内外Z分，辨乎荣辱Z境”这句话放在“虽然”与“犹有未树也”中间，这样就浅显易懂多了（原文很可能是受先秦口头文学记录、传抄错讹的影响）。可见，宋荣了是“有己”的。接下来讲列了御风的“有待”也不赘述。综上不难发现，文章第一段主要论述“有待”，第二段主要论述“有己”，第三段从现实社会中人的“有己”、“有待”说起，最终得出结论：人不自由的原因是“有所待”。而“有所待”仅是全文立论的一半啊。我要补出庄了的另一半结论

7、，即“有己”。或者说，庄了的“待”既包括外界条件又包括自身肉体的束缚。人不逍遥的原因找到了，那么，到底怎样达到“逍遥”的境界呢？这里，仍有文字排列先后的问题。我的看法是：欲逍遥，先要像神人、圣人那样“无功、无名”，并进而达到至人的“无己”，从而才能在“白由想象的天地屮”③达到“乘天地Z正”，“御六气之辩”的“游无穷”境界！而这种“游”只能是“心游”，④也就是无法实现的精神上的绝对自由。实现它的修养